嘉義──台灣開發的第一站
作者：羅鳳琳
文章類別：
文章主題：禱告|復興/轉化
關鍵字：轉化|屬靈爭戰|禱告
除了顏思齊的屯墾成為台灣開發史的首頁，嘉義的開發，也是荷、日等殖民政府留下的歷史軌跡。
歷史
閩人顏思齊於一六二二年在笨港(今雲林北港)登陸，看見笨港溪以南有河流滋潤的平原，東有翠綠的群山羅列，於是便選擇在這裡屯墾，台灣的開發史也正式在嘉義展開。這片美地，以平埔族語譯成的漢名叫「諸羅山」，清代便稱為「諸羅」。一七八七年林爽文之亂平定後，因諸羅的百姓奮力抵抗亂黨，被清廷「嘉其忠義」，改名為「嘉義」。
嘉義因為很早開發，境內古蹟別具歷史意義。其一為顏思齊之墓，在今之水上鄉。其二為王得祿之墓，位於六腳鄉雙涵村。王得祿曾有功於平定林爽文之亂、肅清海盜蔡牽之亂，被封為「太子少保」，死後更追封為伯爵，為台灣地區得到清廷最高官階者。王得祿的故居「溝尾庄」，因他而改名為「太保」，也就是現在嘉義縣的太保市。此外，還有被日本政府塑造為仁義形象的吳鳳，其故居與墓園位於竹崎鄉。
另一個歷史遺蹟是番界隘勇線，位於今番路鄉(舊稱番仔路)，是自明、清時代，漢人為區隔原住民(平埔族及鄒族)的守防線。清代立石為界，稱為番界，並駐兵防守；到了日據時代，日人除設警哨外，還架設通電的鐵絲網，將原住民困在山區，共長四七○公里，為原住民被歧視、隔離作了見證。
嘉義的開發，也是荷、日等殖民政府留下的歷史軌跡。重要的農產稻米、甘蔗，其實從荷蘭據台時代，就是開發的重要經濟作物。嘉義市的王田庄，即意表該庄農田為「王田」，一切開墾所得都歸荷蘭。而木材則是日本據台時，大量砍伐運回日本的資源。阿里山的高山鐵路，和山上有名的小火車，原功用其實是用於運送木材；嘉義市的興盛則是因木材買賣。當木材買賣減少，嘉義市也趨於式微，直到近代才有新的發展。
嘉義還有值得一提的，就是二二八事件。事件發生於台灣從日治回歸中華民國後的第三年(民卅六年)，國民政府在台灣正與日本政府交接，在大陸則正與共軍作戰，政局仍不穩定。因著一宗台北的追緝私菸案件，由於官員處理不當，引發官民暴力衝突，後來更造成擴及全台的族群對立。
當時全台交通中斷，仇殺事故頻傳。在基隆、台北、台中、嘉義和高雄等地戰況最為激烈，而對峙時間最久、傷亡最多的則是在嘉義。許多憂國憂民的社會菁英，為了化解仇殺，主動成立調解委員會，願與政府協商、平息民憤，雙方便在水上機場談判。第一任省長陳儀因不滿委員會所開出的協調條件，宣布委員會為非法組織，並聯絡調動軍隊來鎮壓，結果水上機場成為殺戮戰場，也有談判代表被捕、被殺，許多人「突然失蹤」；水上機場事件後，軍隊更對異議份子進行全面搜捕。二二八血案直到民八十三年才被平反，李登輝前總統以國家元首身分，代表政府向受害家屬道歉，冤屈血案的陰霾，終得撥雲見日，但願省籍情結也因此可以化解，族群和平相處。
地理
嘉義一向以有北迴歸線通過聞名(在水上鄉下寮村)，它的位置在台灣中南部，北以北港溪和雲林相連，南以八掌溪與台南為鄰，東接南投、高雄，西瀕台灣海峽。東側是中央山脈(玉山系列)，地勢向西漸緩，有丘陵和平原，平原僅佔嘉義的四成。除北港溪和八掌溪之外，境內尚有朴子溪，三條河都是屬於幼年期、壯年期的不穩定河川，每遇豪雨極易沖刷出大量泥沙，常造成重大損害。
嘉義為農業縣，行政區畫分為兩市兩鎮十四鄉。當台灣實行三七五減租、耕者有其田和公地放領的經濟改革時，因為嘉義大半的土地是政府公有的林地、鹽田與糖廠，沒有土地可用來轉型為工商業，因此不得其惠，發展遠遠落後其他縣市。就業機會少，青壯人口因而年年出走，人口結構有老化、負成長的趨勢，連民國七十一年七月一日升格為院轄市的嘉義市，也是台灣院轄市中人口最少的。現在縣政府除了善用觀光資源之外，還規劃了中南二高、捷運公路(連結高鐵太保站)、擴建水上機場、開發布袋港等交通建設；而配合交通系統，還有數個智慧型工業區的開發計劃。期待新建設能促成嘉義的發展和進步，來改善嘉義的體質。
原住民──鄒族
嘉義的原住民有平埔族與鄒族。平埔族漸漸融入漢人之中，鄒族則被驅往高山，留存了自己的文化。鄒族又稱曹族，鄒(tsou)原意是「人」，鄒族人自稱就是「我們這群人」。此族全台人數只有七千餘人，分布於嘉義阿里山鄉、南投信義鄉、高雄桃源鄉。在高雄的稱為南鄒，在嘉義、南投的是北鄒，其中嘉義縣的阿里山鄉是北鄒的中心(位於達邦、特富野)。鄒族是父系社會，社會結構是以各小氏族聯結成一個大社，然後共推一位領袖。
鄒族與漢人及相鄰的布農族之間皆曾有衝突，唯獨善待日本人，因日人曾向其自稱是傳說中失散的兄弟氏族，鄒族因此向日人門戶大開，成為台灣原住民中唯一與日人和平相處的一族。
與鄒族相關的還有眾所周知的吳鳳。吳鳳實為清初奸商，卻從日據時代就被塑造成仁義的偉人，其教化「生番」的故事更列入學校教材，使鄒族人深感屈辱。近年吳鳳神話被打破，鄒族所受屈辱才得平反。
鄒族的信仰混雜了靈魂崇拜、精靈崇拜、多神信仰，其神話中甚至有山豬蚯蚓化為人形和女子苟合的故事。鄒族信奉的對象分上神、下神，上神為天神、命運神、軍神(住天上)，下神為粟神、獵神、社神(住於神樹中)、土地神、家神(住地上)等，最重要的祭典是粟祭(homeeaea，音「荷滅雅雅」)，另外有戰祭(mayasvi，音「馬雅斯比」)、敵首祭、狩獵祭等，這些祭典主要祈求豐收、得獵物、戰爭勝利、驅除邪靈與外族。若有人意外橫死，鄒族人會請巫師作法防止鬼魂作祟。吳鳳故事中談到鄒族人「出草」(獵人頭)的習慣，這也與其祭神儀式有關，鄒族甚至相信被砍頭的亡靈能保護他們。
一九五○年代真耶穌教會和天主教會先後進入鄒族傳教，基督教(長老會)後亦傳入，目前大部分的鄒族人是信奉天主教。鄒族雖然幾乎全族信主，但許多卻是未重生的掛名基督徒，甚至仍使用巫術，原始信仰和巫術仍在部落裡有權勢。基督教各教派的教會現況凋零，傳道人的生活甚至難以維繫，需要迫切代禱。
現今保存族群原始文化的意識高漲，主張恢復鄒族舊有祭儀以保存文化的呼聲也一再出現(因目前只是代表性儀式)，這也值得教會關心代禱。
各宗教會堂數
(表格內「基督教會」即更正教堂會，不含天主教、真耶穌教會、安息日會)
嘉義縣市總人口：819,355人
附註1：表格內「人口／教會」為人口／教會比，表示該鄉鎮平均每間教會要服事多少居民。例如該鄉鎮指數為15,000-20,000人，即表示平均每20,000人之內才有一間教會。
附註2：佛道寺廟之數目來源為官方資料中有註冊登記者，實際數目應該更多。
禱告
1.請為下列帶給嘉義兇惡、暴戾之靈的權勢作破除禱告
(1)鄒族巫術中祖靈崇拜與殺人戾氣所帶來的權勢。權勢所在是嘉義市的中山公園到蘭潭水庫一帶；另外，過去日本政府常在原住民獻祭處建立日本神社，而民國後日本神社均被改成忠烈祠，雙重的軍政戾氣加強了兇惡的靈。
(2)顏思齊帶來的戾氣。顏思齊實為海盜頭目，當時稱「日本甲螺」；而和他一起來開拓的，也都是兇暴之徒。歷代的影響就是嘉義產生了很多黑道、流氓。請為顏思齊墓穴所在的水上鄉作破除禱告。
(3)族群對立的毒根。各族群以原鄉神祇為守護神，和其他族群對抗爭地，結果暴力流血帶來了破口。求神捆綁各地黑暗勢力，砍斷對立的毒根。
(4)為二二八流無辜人血的罪禱告。重點位置在嘉義市火車站的站前廣場(曾為二二八的處決刑場)，及水上鄉的水上機場(軍隊鎮壓之處)，可在當地作認同性的認罪禱告，並宣告神饒恕的靈替代報仇的靈。
2.求神賜下認識真神的靈，捆綁扶乩巫術的靈
官方統計的嘉義就業人口中，二分之一教育程度是國小、國中，四分之一是高中。而現實生活中，嘉義瀰漫著迷信風氣，乩童充斥。求神憐憫嘉義百姓被蒙蔽，赦免嘉義行邪術的罪；更要捆綁扶乩巫術的靈，賜下認識真神的靈，充滿嘉義。
3.為破除鄒族的黑暗權勢禱告
鄒族現在居住的兩大部落是在阿里山鄉的達邦、特富野。請為這兩村的鄒族禱告，不論是原始信仰的黑暗權勢，或是巫術所帶來的咒詛，要奉主耶穌的聖名全部砍斷，宣告全族和地土都得潔淨，讓被捆綁的百姓得釋放，並且要從聖靈重生、被更新，教會大復興，使鄒族得著更大的賜福。
4.為嘉義眾教會禱告
嘉義因為固守傳統，基督徒常遭家人逼迫而灰心害怕，也有些是冷淡而不常聚會的掛名信徒。求神使教會剛強壯膽，能勝過逼迫，火熱愛主，迫切禱告。另請繼續為教會間的合一代禱，使教會及宗派間和好並合作，以化解該地區仇恨、對立的靈。
5.為各靈糧分堂祝福禱告
‧嘉義靈糧堂(負責人：趙善皇牧師夫婦)
‧嘉義東區靈糧堂(負責人：吳榮福傳道夫婦)
(1)嘉義縣市有許多信主卻久未聚會，或在外地信主回本地卻離棄信仰者。求主賜引領他們「歸家」，並捆綁仇敵蒙蔽人心的作為。
(2)摩門教近日頗活躍，積極拉攏年輕人，求主堅固兄姊明白真理，不受迷惑。
(3)OMF今年將有多位同工至本地服事，求主賜下合一的配搭在眾教會和機構中。
‧民雄靈糧之家(負責人：陳秀瑜傳道)
(作者為台北靈糧堂同工)
