更新導向復興的教會
作者：謝宏忠院長
文章類別：信仰與靈命|教會與國度
文章主題： 內在生活|生命／品格|領導/治理|教會建造/增長|節慶/特會
關鍵字：55週年慶|使徒性門徒小組教會|敬拜|更新|核心價值|榮耀的教會(教會)|治理|禱告|聖潔
復興帶來更新，更新也帶來復興，兩者互為因果關係。 復興從個人開始；而治理的更新則不但能有效地化解危機，且帶出另一波復興的浪潮。
研究教會復興史的學者專家常會問兩個問題：第一個問題是「復興為何遲延」，第二個問題是「復興為何消失」。要回答這兩個問題，必須先了解復興的定義。雖然許多人對復興的定義，有不同的看法，我個人最喜歡的定義是烏干達禱告將領慕約翰(John Mulinde)牧師所說的：「復興是神透過聖靈造訪衪的百姓，帶來神百姓屬靈的覺醒和神國度大能的彰顯。」這個定義準確地描寫出初代教會五旬節經歷所引爆的復興運動，也間接地回答了上面兩個問題。復興是否發生，在乎神的主權，人沒辦法製造復興。但復興為何遲延或消失，卻更多在於神的百姓是否進入屬靈的覺醒和更新。因此，我們可以說，復興帶來更新，更新也帶來復興，兩者互為因果關係。值此台北靈糧堂五十五週年慶的關鍵時刻，我們要一起從「新酒新皮袋」的角度，來思想如何建造更新導向復興的教會。
一、
新酒：個人生命的更新
復興從個人開始。復興最大的敵人不是撒但和世界，而是自己。先知哈該宣告神的殿末後的榮耀，必大過先前的榮耀。但他也同時指出問題的所在：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。」(該一4～5)生活優先次序的調整是個人生命更新的第一步，從先求自己的生活所需，提升到先求神的國和神的義。從自我中心的生活方式，提升到以神為中心的生活方式。破除宗教的靈是個人生命更新的第二步。美國前達拉斯神學院舊約副教授傑克‧迪爾(Jack Deere)說：「宗教的靈，是教會復興的大敵，有三方面的表現：(1)以知識代替生命，(2)以傳統代替能力，(3)以宗教活動代替與神的關係。」教會的年代越久遠，信仰的傳承越多代，信主的年日越長久，宗教的靈會越來越強。這也是耶穌責備文士和法利賽人有七禍，發義怒趕出殿裡一切作買賣之人的主要原因。認真對付自己的罪是個人生命更新的第三步。先知約珥宣告在末後的日子，神要將衪的靈澆灌凡有血氣的。但在這之前，神的百姓要先為自己的罪，「禁食、哭泣、悲哀，一心歸向神。要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。」(珥二12～13)一九○四年的威爾斯大復興正是這些話最佳的寫照。引爆威爾斯大復興的關鍵人物伊凡羅拔士(Evan
Roberts)相信有四個條件必須滿足，復興才會臨到。第一個條件便是向神認一切的罪，真實悔改，轉離惡行。因為與罪惡妥協，就是給魔鬼留地步。
那麼，我們要怎樣才能進入個人生命的更新呢？首先，要熟悉聖經的真理。保羅告訴我們，「不要效法這個世界，乃要心意更新而變化」(羅十二2)。這個世界充滿許多似是而非的思潮和流行，基督徒若聖經根基不穩，很容易受其影響而不自知。熟悉聖經的真理可以使我們從神的眼光看世界和人生；能顯明我們隱而未現的罪，並攔阻我們犯下任意妄為的罪；使我們有分辨的智慧，看出錯誤的教導；也能訓練我們走在神的道路上。因此養成每日靈修的好習慣，非常重要。心思意念的更新無法快速形成，正如一棵樹無法立時長大。以色列人身體出埃及是一天的事，心思出埃及卻是一生的事。
其次，要不斷被聖靈充滿。保羅深知個人生命更新的最大攔阻在於老我的罪性，他說：「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」(羅七21)這個惡將他擄去，使他不能行出所知道的善，心中非常痛苦。最後他發現只有賜生命聖靈的律，能幫助他脫離罪和死的律。靠著聖靈治死身體的惡行，靠著聖靈牢牢地守住真道，靠著聖靈勝過邪靈的工作，靠著聖靈走出宗教的靈。聖靈是更新的靈，地面藉著祂煥然一新，生命藉著祂日日更新。
最後，要時常與聖徒相通。希伯來書的作者提醒我們，不可停止聚會，要彼此勸勉，彼此相顧，激發愛心，勉勵行善(來十24～25)因為撒但這頭吼叫的獅子，最喜歡吞吃落單的基督徒。獨來獨往的信徒，像火中抽出來的一根柴，很容易熄滅。反之，快要熄滅的柴火，放回一堆燃燒的木柴中，會再次燃起熊熊的火焰。個人生命的更新無法在真空中發生，退隱山林的獨處所經歷的更新，必須在人群中才能顯出其真實性。因此每位基督徒都應該找到屬靈的同伴，在彼此的守望中，蘊育出個人生命更新的果子。
二、
新皮袋：教會治理的更新
許多教會因治理不當，無法經歷復興，發揮出基督身體的活力。在教會歷史中，有四種教會治理的模式，分別是：主教制、長老制、會眾制和無組織制。台北靈糧堂的治理模式似乎是四不像。或許正因為如此，台北靈糧堂的治理可以不斷更新而變化。因眾領袖都相信讓神作王掌權，是唯一不變的治理模式。由於任何人所設立的治理模式，都可能會因權力的鬥爭腐化，且會隨著年代的久遠僵化，而失去組織更新再造的能力。如果說神的造訪帶來神的掌權，釋放神的大能，引爆更新與復興。那麼，如何才能使教會凡事尊主為大，讓神作王掌權呢？
1.敬拜的更新。敬拜是尊榮神，讓神作王掌權的具體表現。敬拜不是行禮如儀的宗教活動，敬拜是全人向神降服的態度。先知以西結看到神的榮耀離開聖殿，不是因為沒有敬拜的活動，而是沒有降服的行動。敬拜的更新在於定睛神的寶座，讓神的榮耀更新我們。啟示錄廿一章5節告訴我們：「坐寶座的，說：看哪！我將一切都更新了。」為什麼四活物可以晝夜不住地敬拜讚美神，卻不覺得單調乏味或疲乏困倦？因為神寶座的榮耀更新四活物的敬拜，每一次的頌讚都是新鮮活潑的敬拜。敬拜的更新使教會的治理永遠服在神的權柄之下。
2.禱告的更新。禱告是尋求神，凡事尊主為大的謙卑表現。魔鬼不怕教會辦許多活動，魔鬼最怕眾聖徒聚在一起禱告，因此牠會千方百計破壞教會的禱告。撒但深信只要能破壞教會的禱告，就能攔阻復興的發生。在客西馬尼園的屬靈爭戰中，牠成功地使三位核心領袖昏睡，無法與主同心儆醒禱告。但使徒與門徒同心合意恆切禱告，引爆教會的復興。禱告的更新可以使教會領袖領受神的啟示，有智慧謀略治理教會。因此領袖團隊的禱告和教會的禱告非常重要。
3.領袖的更新。神所膏抹設立的領袖，必是尊重神的權柄，順服神吩咐的僕人。什麼樣的領袖產生什麼樣的教會。領袖更新，教會也更新；領袖停滯，教會也停滯。因此領袖必須勇敢面對自己生命的黑暗面，常在神面前自潔。領袖除了生命的更新，還包含職務的更新、治理的更新和傳承的更新。台北靈糧堂以前的領袖團隊多偏重牧師的職務，現在已形成教師、先知、傳福音和使徒的團隊，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，滿有基督長成的身量。
此外，初代教會因人數暴增，在食物的供給上產生怨言，後來選出七人小組，負責管理飯食。結果神的道興旺起來，門徒人數增加甚多。治理的更新不但有效地化解危機，且帶出另一波復興的浪潮。台北靈糧堂的人數也增加到必須更新治理的時刻，求神賜智慧給使徒性團隊和聖工小組的領袖，在教會的治理上，有新的思維和作法，使各牧區和部門的服事效率與效能都能大大提升。從復興的永續經營來看，各級領袖的栽培與傳承，也須有制度面的規劃，才能暢通人才管道，人盡其才，使復興的產業，得以世代相傳。
(作者為靈糧教牧宣教神學院院長、啟示性事奉處處長)
