靈糧文薈

多元成家──教會議題或公民議題？

作者：報導編輯◎羅以
文章類別：工作與生活|教會與國度
文章主題：家庭婚姻||禱告|
關鍵字：兩性關係|家庭倫理|家庭|屬靈爭戰

多元成家草案所引發的「1130為下一代讚出來」行動，是教會議題或公民議題？答案是：都是。

「1130為下一代讚出來」報導

　　二○一三年十一月卅日「下一代幸福聯盟」發起「1130為下一代讚出來」的聚集，一方面抗議「青春水漾」之錯謬性教育教材進入校園；二方面，表達「同志婚姻合法化、伴侶制度、多人家屬、收養制度」法案之異議訴求。

　　現場除基督教團體外，還有身穿道士服的道教人士、喇嘛，以及不少西方臉孔的外國友人，為了下一代，不分信仰的公民共識，在凱達格蘭大道集結表明立場。當天共計七百多輛遊覽車，從全台各地北上支持。警方統計有超過15萬人參與，是本年度群眾集會凱道人數最多的一次，人數超越洪仲丘事件(11萬人參加)。

　　自二○一三年十月三日，台灣伴侶權益推動聯盟(簡稱伴侶盟)由尤美女等多位立委提出修改民法972，含「婚姻平權」、「伴侶制度」、「家屬制度」，總稱多元成家草案，引起教會及各宗教注意，因此案若通過將影響家庭與婚姻觀及社會發展。「台灣守護家庭聯盟」(簡稱護家盟)發起了「愛護健康家庭，打造幸福台灣」的聯署行動，不到兩個月全台聯署超過五十萬人。但由於大眾媒體一面倒的報導，許多台灣人民並不知道真相，「護家盟」僅能以網路傳播，才使「為下一代讚出來」救妻兒(972諧音)行動得以成行。目前仍持續動員百萬人聯署。

　　另外，在教育上「性別平等教育法」，錯謬性教育進入校園，「下一代幸福聯盟」不只發起聚集，也盼求各級學校家長關切，特別是家長會委員，能動員家長群體為下一代的正確價值觀，向校方及教育部發聲。

　　

「多元成家」是教會議題或公民議題？

　　針對多元成家草案，引發「1130為下一代讚出來」行動，到底是教會議題或公民議題？若是從教會議題來看，基督教會該如何正確面對同志？教會如何在牧養上實質接納，以表明基督的愛真的是「神愛每個人」？也反思除了堅持真理的口頭論述外，在家庭婚姻價值上，我們是否真正活出所堅信的核心價值？另外從公民議題來看，基督教會是否準確明白「民法972」及「性別平等教育法」的修法內容，好讓弟兄姊妹在愛與真理中表達立場？這些實在是每位天國子民及台灣公民所應了解的。

修改民法972及其影響

　　我們先從「『民法972』修法爭議」談。從事有關衛生教育及性教育之教學與研究、著述、演講及訓練工作長達卅餘年的晏涵文教授(曾任台北靈糧堂執事)，在「如何正確面對同性戀議題」講座中(註1)，由教育角度扼要分享關於修改民法972(含「婚姻平權」、「伴侶制度」、「家屬制度」)及其影響。

　　「婚姻平權(含同性婚姻)」，立意是：給予同性、跨性別伴侶平等的結婚權益。以「性別中立的雙方(不再是男女)」來談婚姻及收養子女的權利，這將影響人倫稱謂及整體家族親屬關係，另外是以人為方式取得後代。

　　「伴侶制度」指：不限同性伴侶「二人關係」，只要視彼此是親密及重要他人，就可進入締結，並在伴侶權利義務關係，及財產制各類繼承與收養，具法律效力。伴侶制度的立意，正是在於鬆動權利義務已經被僵化綁定的做法，將伴侶之間法律上的民主化協議，最後由法院定案。

　　由於台灣法律走德國系統，而德國伴侶法，規定同性才可登記，解約需雙方同意，如同離婚程序。但在台灣目前推動「伴侶制度」，是不分同性與異性，且單方面即可解約。相關影響是：性關係複雜，不再有姻親關係，收養子女也在解約中連帶受害！

　　「家屬制度」立意，是原生父母已離異的孩童，由類似原生父母的人際圈所提供的社區性照護，這種多人照護的形式，也許就是「多人家屬」的內涵之一。若成立其影響是，一切民主化會議決定，以制度設計深化親密關係；國家只能對婚姻雙方權利義務，進行基礎規範，國家不再懲罰合意自主的性行為(包括未滿十六歲婚前性行為，及婚外情)。

然而國家公權力介入原本有其道理，看似追求公平、人權、民主的法案一旦立法通過，勢必破壞傳統家庭價值，即含「一男一女、一夫一妻、一生一世的婚姻觀」。

「家庭」由血緣定義或由民主定義？

　　從回歸「家庭與婚姻」的意義來看多元成家：

　　晏教授分享說：家庭制度的重心不只是在保障兩個婚姻的個體，也設計來保護下一代(十五歲以下)與上一代(六十五歲以上)。有國外案例是兒女失業，孫子仍年幼，卻依靠爺爺輩的退休金，來支持一家三代的生活。若不是家庭制度的維繫，這個家庭早就走不下去。因為血緣是一輩子改變不了的承諾與責任，所以人類文明才得以延續，這是愛跟被愛的關係，也是委身的承諾。

　　而伴侶盟(同志運動者)在多元成家的真正訴求：從同性婚姻到多元家庭──是朝向親密關係民主化的立法運動。可是，法律是保障多數人權益，若以人權及公平來處理弱勢議題，這是齊頭式的平等(也可以稱為砍頭式平等)。前立委雷倩在「1130為下一代讚出來」，再次聲明「『多元家庭（多元成家）』代表的是性解放，『多元家庭』不代表同性戀，同性戀不等於性解放。」伴侶盟假自由之名，除造成「毀家廢婚」，也使不同性傾向的人相互對立，將使下一代的處境更困難。

教會當責的反思(一)：「恐同」亦「愛同」？

　　對於這樣的法案和議題，教會就只能以「恐同」姿態因應嗎？不然。同性戀者是少數群體，男多於女。他們的困擾是：性取向不明、找對象不易、社會的歧視、性生活不協調，常無法建立關係，只有性。其實，同性戀者並非全是同志運動者，他們需要被愛與關心。因此我們更需要以瞭解和關懷，取代偏見與歧視。

　　同性戀者認定的愛，對基督徒而言卻是罪，不符合聖經。「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」(林前六9、10)這段經文基督徒常引用「親男色」，來表明同性戀是罪，但卻忽略經文其他部份所提到的罪。我們有多少人曾經是拜拜的、酗酒的、有婚外情……等等，卻在主的憐憫引導下悔改，也都因耶穌的寶血買贖，被稱為義！

　　台灣神學院陳尚仁院長說：「同志運動是源自婦運，在一百年前，少數極受社會欺壓的同性戀者，向教會尋求幫助，卻被拒絕與排斥，才會轉為敵對教會。」(註2)基督教會必須承認，我們的言語及態度，常是那個指責人的指頭，卻忘了我們都是罪人，基督徒是蒙恩得救的罪人。

　　罪的背後也隱藏著一種需要。主耶穌接待悔改的罪人，主的教會也應如此。華神周功和院長說：「既然如此，教會應該歡迎、接待同性戀者」(註3)。當基督教會一再說：「我們愛同性戀，但反對同性婚姻。」教會是否預備好接納這群也需要耶穌的朋友？如潘劉玉霞牧師所說：「以憐憫、慈愛、謙卑、接納與關懷，甚至以實際行動付出關愛，所造成的結果會是不一樣的。」

「青春水漾」？不完整的「性教育」

「多元成家」議題外，也喚醒另一個教會忽視的當責。晏教授說明「全人的性(Sexuality)／性」，是各面向的談親密關係，卻被性平團體譯成「多元情慾」，並且只針對「性生理」及「性行為」做教導及著墨，還對教育界推廣。

根據「聯合國教科文組織(UNESCO)」說明「全人的性(Sexuality)／性，是人類一生的核心概念，包含性、性別認同和角色、性取向、性慾望、性歡愉、親密與生殖。性通常被經驗並表達於思考、幻想、慾望、信仰、態度、價值、行為、習慣，角色和關係裡。性包括所有這些面向，但不是所有人在每一方面都經驗過或者表達過。全人的性／性，受生物的、心理的、社會的、經濟的、政治的、文化的、道德的、法律的、歷史的、宗教的及心靈的元素交互影響。」

而由台灣性別平等教育協會製作的「青春水漾」性教育影片，強調性慾，卻未教導「關係」，為的是加速在下一代教育上，做社會革命，殊不知卻是帶往偏頗教育，而非完整的「性教育」。目前應該施行的教育是「性健康促進」，但學校卻因未聘合格健康教育師資，而沒有教導；相關課程多為了升學緣故，被轉為校內自習與考試使用。

二○一三年十月七日到廿八日，教育部已舉辦了三場公聽會，對於「性別平等教育法」的修法條文：擬將目前「多元性別」入法，性別不再是統一概念，有多種可能的組合。性別不再是男女二元，連帶把「人」的內涵也改變了：著重「個體」取代「關係」。

其實，面對「性別平等教育法」這個重大的修法，真正有影響力的不只是基督徒，而是每位家長，特別是在各級院校中的家長會委員。那麼，家長們真知道「性」？能夠開宗明義的談論嗎？

完整談「性」：性教育的內涵與當前目標

　　晏教授說明，事實上「性教育」真正在教的是「親密的人際關係」，其內涵：是在性別角色上，學習剛柔並濟；異性交往和選擇配偶方面，學習如何交友、認識異性、邀約與做決定；夫妻調適上，學習建立永久的知己關係；性行為方面，避免負面性行為的危害(包括：(1)預防強暴和性騷擾；(2)避免愛滋病與其他性病；(3)避免不預期的青少女懷孕。

　　「性健康促進」是擺脫對「性」的負向(Sex-negative)觀點，改採正向(Sex-positive)觀點。對男性化的女性稱「男人婆/很Men」，對女性化的男性稱「娘娘腔/很娘」，這是負面觀點；正向觀點是，不再用「男性化」而改為「工作取向」，也不用「女性化」改稱「感情取向」。因上帝造男造女，都有祂的「工作取向」及「感情取向」！所以，每個人都有不同程度的「工作取向」，及「感情取向」。

　　「性健康促進」是以提昇「自尊」與學習「真愛」為基礎，去尊重自己和別人。學習情感表達與溝通、做決定……等表現性健康行為所需之生活技巧(life skill)，發展及維持有意義的兩性關係及將來成為好的父母。以愛和尊重為出發點，理性追求兩性平等，先學會做人，再做男人和女人，學習互敬互愛的正確態度。

教會當責的反思(二)：教會能不能教「性教育」？

　　現代青少年的情慾問題，除了常年媒體錯誤教導，及華人以扭曲眼光看性，讓這個原來在聖經中，神所造看為美好的「性」被醜化，擺盪在過度壓抑或開放的兩頭。晏教授說：青少年期，是學習愛人與被愛的重要關鍵期，需要教育「性永遠無法驗證愛」，生理激情容易得寸進尺；但心理親密需要費心經營。他又提及「聖經是最好的性教育課本」，青少年應有全人(靈、魂、體)的教導。

　　靈糧全球使徒性網絡主席周神助牧師也提及：「基督徒不把聖經的性價值觀，教導社會大眾，難道要讓外邦人來教嗎？」世界性價值觀，不斷侵蝕教會弟兄姊妹思潮，是不爭的事實。回到根本問題，基督教會是否也當勇於談「性」？表明真理立場，守護下一代，更守護屬基督的家庭觀，這是基督教會不可推卸的責任。

　　對人類而言，性是為了幫助一個男人和一個女人，表達和經歷他們之間至深之愛的媒介或途徑。親密的性關係，可激發人們內在的潛力，且具有無比的威力，包括生理、心理、社會等層面全然合一的境界，由如此長久穩定的關係中激發出共同的創造。「我們愛，因神先愛我們。」(約壹四19)「神就是愛」，愛使人生更有意義，性提供了強烈的吸引力，而婚姻則加強了關係的穩定性，使人的世界更加美麗。

　　晏教授也鼓勵教會，對神創造夫妻之性結合，應有更清楚的異象，並幫助教會更有效率地回應。教會不應對性避而不談，應對信徒解釋清楚，神對性親密的計畫是什麼？教會要把性重新歸於神。當社會不再重視家庭，教會更應努力重建屬靈的家，使夫妻因靠近神，隔閡變少；使親子因親近神，代溝變窄，進而同心建立家庭祭壇。

總結：不再「閉門造車」的轉化

　　多元成家草案所引發的「1130為下一代讚出來」行動，是教會議題或公民議題？答案是：都是。

　　真理當教導及實踐，而聖經是最好的性教育課本；屬神的性教育是親密關係的基礎，因我們的信仰，就是與神的「親密關係」，以致我們有足夠的愛去愛各個弱勢，包括不同性傾向的人。當基督教會不斷談及地的改變、國家轉化時，基督教會是關起門來做，或是打開門踏入社會真實的需要，活出耶穌的生命──關懷社會特殊族群(初代教會中的稅吏與妓女；現代教會中的愛滋病友、身心障礙者、同志朋友……)，克服困難的服事各個弱勢──的確是我們的挑戰，但卻真實滿足天父的心，使父神得著榮耀。

註1：2013年11月22日於台北靈糧堂舉行「如何正確面對同性戀議題」講座，由晏涵文教授分享。文內整理原文出自此講座。

註2：摘錄自2013年11月18～19日台神院長陳尚仁牧師「談多元成家」講座。

註3 ：摘錄華神院長周功和牧師「順性與逆性」一文。