「多元成家」──教會議題或公民議題？
作者：整理編輯◎羅以
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專欄：我見我思 字數： 4900 □ 一校佩 □二校 玉1213 □三校青 □核稿馬 檔名： ma140114 頁數：14-17 照片：＿ 提供圖：4 「多元成家」──教會議題或公民議題？ 整理編輯◎羅以 「1130為下一代讚出來」報導 現場除基督教團體外，還有身穿道士服的道教人士、喇嘛，以及不少西方臉孔的外國友人，為了下一代，不分信仰的公民共識，在凱達格蘭大道集結表明立場。當天共計七百多輛遊覽車，從全台各地北上支持。警方統計有超過15萬人參與，是本年度群眾集會凱道人數最多的一次，人數超越洪仲丘事件(11萬人參加)。 自 另外，在教育上「性別平等教育法」，錯謬性教育進入校園，「下一代幸福聯盟」不只發起聚集，也盼求各級學校家長關切，特別是家長會委員，能動員家長群體為下一代的正確價值觀，向校方及教育部發聲。 「多元成家」是教會議題或公民議題？ 針對多元成家草案，引發「1130為下一代讚出來」行動，到底是教會議題或公民議題？若是從教會議題來看，基督教會該如何正確面對同志？教會如何在牧養上實質接納，以表明基督的愛真的是「神愛每個人」？也反思除了堅持真理的口頭論述外，在家庭婚姻價值上，我們是否真正活出所堅信的核心價值？另外從公民議題來看，基督教會是否準確明白「民法972」及「性別平等教育法」的修法內容，好讓弟兄姊妹在愛與真理中表達立場？這些實在是每位天國子民及台灣公民所應了解的。 修改民法972及其影響 我們先從「『民法972』修法爭議」談。從事有關衛生教育及性教育之教學與研究、著述、演講及訓練工作長達卅餘年的 「婚姻平權(含同性婚姻)」，立意是：給予同性、跨性別伴侶平等的結婚權益。以「性別中立的雙方(不再是男女)」來談婚姻及收養子女的權利，這將影響人倫稱謂及整體家族親屬關係，另外是以人為方式取得後代。 「伴侶制度」指：不限同性伴侶「二人關係」，只要視彼此是親密及重要他人，就可進入締結，並在伴侶權利義務關係，及財產制各類繼承與收養，具法律效力。伴侶制度的立意，正是在於鬆動權利義務已經被僵化綁定的做法，將伴侶之間法律上的民主化協議，最後由法院定案。 由於台灣法律走德國系統，而德國伴侶法，規定同性才可登記，解約需雙方同意，如同離婚程序。但在台灣目前推動「伴侶制度」，是不分同性與異性，且單方面即可解約。相關影響是：性關係複雜，不再有姻親關係，收養子女也在解約中連帶受害！ 「家屬制度」立意，是原生父母已離異的孩童，由類似原生父母的人際圈所提供的社區性照護，這種多人照護的形式，也許就是「多人家屬」的內涵之一。若成立其影響是，一切民主化會議決定，以制度設計深化親密關係；國家只能對婚姻雙方權利義務，進行基礎規範，國家不再懲罰合意自主的性行為(包括未滿十六歲婚前性行為，及婚外情)。 然而國家公權力介入原本有其道理，看似追求公平、人權、民主的法案一旦立法通過，勢必破壞傳統家庭價值，即含「一男一女、一夫一妻、一生一世的婚姻觀」。 「家庭」由血緣定義或由民主定義？ 從回歸「家庭與婚姻」的意義來看多元成家： 而伴侶盟(同志運動者)在多元成家的真正訴求：從同性婚姻到多元家庭──是朝向親密關係民主化的立法運動。可是，法律是保障多數人權益，若以人權及公平來處理弱勢議題，這是齊頭式的平等(也可以稱為砍頭式平等)。前立委雷倩在「1130為下一代讚出來」，再次聲明「『多元家庭（多元成家）』代表的是性解放，『多元家庭』不代表同性戀，同性戀不等於性解放。」伴侶盟假自由之名，除造成「毀家廢婚」，也使不同性傾向的人相互對立，將使下一代的處境更困難。 教會當責的反思(一)：「恐同」亦「愛同」？ 對於這樣的法案和議題，教會就只能以「恐同」姿態因應嗎？不然。同性戀者是少數群體，男多於女。他們的困擾是：性取向不明、找對象不易、社會的歧視、性生活不協調，常無法建立關係，只有性。其實，同性戀者並非全是同志運動者，他們需要被愛與關心。因此我們更需要以瞭解和關懷，取代偏見與歧視。 同性戀者認定的愛，對基督徒而言卻是罪，不符合聖經。「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」(林前六9、10)這段經文基督徒常引用「親男色」，來表明同性戀是罪，但卻忽略經文其他部份所提到的罪。我們有多少人曾經是拜拜的、酗酒的、有婚外情……等等，卻在主的憐憫引導下悔改，也都因耶穌的寶血買贖，被稱為義！ 台灣神學院陳尚仁院長說：「同志運動是源自婦運，在一百年前，少數極受社會欺壓的同性戀者，向教會尋求幫助，卻被拒絕與排斥，才會轉為敵對教會。」(註2)基督教會必須承認，我們的言語及態度，常是那個指責人的指頭，卻忘了我們都是罪人，基督徒是蒙恩得救的罪人。 罪的背後也隱藏著一種需要。主耶穌接待悔改的罪人，主的教會也應如此。華神周功和院長說：「既然如此，教會應該歡迎、接待同性戀者」(註3)。當基督教會一再說：「我們愛同性戀，但反對同性婚姻。」教會是否預備好接納這群也需要耶穌的朋友？如潘劉玉霞牧師所說：「以憐憫、慈愛、謙卑、接納與關懷，甚至以實際行動付出關愛，所造成的結果會是不一樣的。」 「青春水漾」？不完整的「性教育」 「多元成家」議題外，也喚醒另一個教會忽視的當責。 根據「聯合國教科文組織(UNESCO)」說明「全人的性(Sexuality)／性，是人類一生的核心概念，包含性、性別認同和角色、性取向、性慾望、性歡愉、親密與生殖。性通常被經驗並表達於思考、幻想、慾望、信仰、態度、價值、行為、習慣，角色和關係裡。性包括所有這些面向，但不是所有人在每一方面都經驗過或者表達過。全人的性／性，受生物的、心理的、社會的、經濟的、政治的、文化的、道德的、法律的、歷史的、宗教的及心靈的元素交互影響。」 而由台灣性別平等教育協會製作的「青春水漾」性教育影片，強調性慾，卻未教導「關係」，為的是加速在下一代教育上，做社會革命，殊不知卻是帶往偏頗教育，而非完整的「性教育」。目前應該施行的教育是「性健康促進」，但學校卻因未聘合格健康教育師資，而沒有教導；相關課程多為了升學緣故，被轉為校內自習與考試使用。 其實，面對「性別平等教育法」這個重大的修法，真正有影響力的不只是基督徒，而是每位家長，特別是在各級院校中的家長會委員。那麼，家長們真知道「性」？能夠開宗明義的談論嗎？ 完整談「性」：性教育的內涵與當前目標 「性健康促進」是擺脫對「性」的負向(Sex-negative)觀點，改採正向(Sex-positive)觀點。對男性化的女性稱「男人婆/很Men」，對女性化的男性稱「娘娘腔/很娘」，這是負面觀點；正向觀點是，不再用「男性化」而改為「工作取向」，也不用「女性化」改稱「感情取向」。因上帝造男造女，都有祂的「工作取向」及「感情取向」！所以，每個人都有不同程度的「工作取向」，及「感情取向」。 「性健康促進」是以提昇「自尊」與學習「真愛」為基礎，去尊重自己和別人。學習情感表達與溝通、做決定……等表現性健康行為所需之生活技巧(life skill)，發展及維持有意義的兩性關係及將來成為好的父母。以愛和尊重為出發點，理性追求兩性平等，先學會做人，再做男人和女人，學習互敬互愛的正確態度。 教會當責的反思(二)：教會能不能教「性教育」？ 現代青少年的情慾問題，除了常年媒體錯誤教導，及華人以扭曲眼光看性，讓這個原來在聖經中，神所造看為美好的「性」被醜化，擺盪在過度壓抑或開放的兩頭。 靈糧全球使徒性網絡主席周神助牧師也提及：「基督徒不把聖經的性價值觀，教導社會大眾，難道要讓外邦人來教嗎？」世界性價值觀，不斷侵蝕教會弟兄姊妹思潮，是不爭的事實。回到根本問題，基督教會是否也當勇於談「性」？表明真理立場，守護下一代，更守護屬基督的家庭觀，這是基督教會不可推卸的責任。 對人類而言，性是為了幫助一個男人和一個女人，表達和經歷他們之間至深之愛的媒介或途徑。親密的性關係，可激發人們內在的潛力，且具有無比的威力，包括生理、心理、社會等層面全然合一的境界，由如此長久穩定的關係中激發出共同的創造。「我們愛，因神先愛我們。」(約壹四19)「神就是愛」，愛使人生更有意義，性提供了強烈的吸引力，而婚姻則加強了關係的穩定性，使人的世界更加美麗。 總結：不再「閉門造車」的轉化 多元成家草案所引發的「1130為下一代讚出來」行動，是教會議題或公民議題？答案是：都是。 真理當教導及實踐，而聖經是最好的性教育課本；屬神的性教育是親密關係的基礎，因我們的信仰，就是與神的「親密關係」，以致我們有足夠的愛去愛各個弱勢，包括不同性傾向的人。當基督教會不斷談及地的改變、國家轉化時，基督教會是關起門來做，或是打開門踏入社會真實的需要，活出耶穌的生命──關懷社會特殊族群(初代教會中的稅吏與妓女；現代教會中的愛滋病友、身心障礙者、同志朋友……)，克服困難的服事各個弱勢──的確是我們的挑戰，但卻真實滿足天父的心，使父神得著榮耀。 註1： 註2：摘錄自2013年11月18～19日台神院長陳尚仁牧師「談多元成家」講座。 註3 ：摘錄華神院長周功和牧師「順性與逆性」一文。
