人有尊貴的冠冕

「你叫他比天使微小一點，
賜他榮耀尊貴為冠冕，
並將你手所造的都派他管理，
叫萬物都服在他的腳下。」
(來二7～8)

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尊貴的冠冕──人類被賦權的奧祕

作者：喬美倫
文章類別：信仰與靈命|教會與國度
文章主題：神的形像|禱告|領導/治理
關鍵字：尊貴|權柄|屬靈爭戰|治理

人類是惟一可以同時經歷靈界與物質界的受造。面對趨勢大師口中多變的二○一三年，以及即將面對環境變遷與糧食戰爭的未知世代，你我是否知道，我們正握有何種權柄呢？

「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。

我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！

你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。

耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」(詩八)

詩篇第八篇是大衛的詩；大衛是一位詩人、一位牧人，也是一位君王。我們可以想像這樣的幾幅圖畫：大衛自幼在曠野牧羊時，夜間仰望星空，看見浩瀚的宇宙，深深感受到上帝在整個宇宙的主權。也有可能當他逃躲掃羅追殺時，鎮日在猶大山地飄流，觀看上帝創造的大地，而驚歎上帝讓人類與祂一同掌權的真實。大衛也承諾當有朝一日坐上寶座，要將上帝的治理帶進以色列國，甚至是列國的治理之中。在這短短的一篇詩中，我們可以看見聖經中的創造論、救贖論與國度論。而這正是貫穿整本聖經的核心概念。

上帝普世的主權

首先我們來看詩篇第八篇的創造論。這首詩精妙之處就在於它的對應。它的第1節與第9節，一前一後是相互呼應著「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」

「耶和華的名」，耶和華一名來自祂對摩西的啟示「我是自有永有的」(出三14)，本意為「I AM I AM」。意即上帝是一位「是的」的上帝，祂既先存，也是永存。祂是超越萬有的永恆存在者。

「我們的主」表明以色列人與上帝的獨特關係，以色列人稱上帝為「主」，意即從屬於祂，降服於祂，承認祂對他們有一切的主權。

一、上帝創造的主權

上帝對以色列人甚至全人類有主權，在於祂創造了我們，我們是在祂「說有就有，命立就立」(詩卅三9)的命令下而存在的。詩人說「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿」(詩八3)，上帝不但創造人類，祂也創造萬有，因此祂對萬有都有主權。

二、上帝掌管的主權

不但如此，祂如今仍然「常用祂權能的命令托住萬有。」(來一3)萬有至今仍能運行乃是出於祂的命令，祂的命令就是讓萬有循軌運行的大能。

詩篇八篇1節說：「你將你的榮耀彰顯於天」，詩篇十九篇也說明宇宙的受造述說了上帝的大能與榮耀，「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」(詩十九1)原來這個看得見的宇宙受造是為了見證那位看不見的榮耀上帝！

上帝對人類的賦權

其次，我們來看詩篇第八篇的救贖論。上帝不但創造自然界並在自然界掌權，同時祂也造了不同的活物，一為靈界的活物，一為有形體的活物。靈界的活物即天使，有形體的活物即人類。

一、未被賦權的天使

希伯來書告訴我們上帝從未將權柄給天使。「所有的天使，神從來對哪一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」(來一13～14)因此天使只是僕役，雖是靈界的受造，卻只能執行上帝的命令；是Messenger，傳達信息的使者。甚至上帝將來也不會將權柄給天使。「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。」(來二5)

二、被賦權的人類

然而，上帝卻將祂的權柄賦予祂創造有形體的活物──人類；祂給予人類祂自己的形像、樣式，也將自己的靈給了人類，並且賜福他們「生養眾多，遍滿全地，治理這地」(創一28)。這就是所謂的「賦權(empower)」。

詩篇第八篇4至8節就是本篇的核心概念：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」這裡的「賜他榮耀尊貴為冠冕」就是指上帝越過天使，賦權給人類，但要注意的是這只是部分的賦權。一方面，上帝仍然在宇宙中掌權，只將大地賦權予人；另一方面，人雖有權治理大地，但仍在上帝的權柄之下，意即不能奪權。然而這個賦權卻出了問題。

三、未被賦權的天使與被賦權的人類之間

首先是部分使者出了問題，也就是部分使者對自己未被賦權不能接受，牠要奪權，奪權的結果是牠失去使者的地位，成了第2節中所說的「敵人、仇敵、報仇的」。而牠奪權的手段之一，是要被賦權的人類與牠一同背叛，這時牠就可以藉由人來非法的掌權於大地。

所以仇敵原本對大地，或說物質界是無法掌權的，但牠說謊欺哄了人類之後，牠就藉著墮落的人類對物質世界有了權柄。現在當我們說某地有邪靈權勢時，重點不在這些邪靈，而在於人使這些邪靈對某地有權柄。

四、賦權的恢復

而所謂的救贖論，就是上帝要把這一切都恢復次序。希伯來書二章說：「只是如今我們還不見萬物都服他(人)。」(來二8)這是人墮落的現況，人雖然仍然活在被賦權的受造狀態，但因將自己的主權出賣給仇敵，讓仇敵可以藉著人類掌權，大地就活在蒙咒詛的失序狀態中。「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。」(來二9)這是基督作成的救贖，救贖的目的不僅是讓人類從仇敵的手中與罪的轄制中出來，同時也是在基督的救贖中重新將主權歸於上帝，使人類被賦權地位被恢復的開始。

我們如何與上帝一同掌權

因此救贖只是恢復的第一步，它不是目的，僅是過程，真正的目的是要恢復人類與上帝一同掌權的次序。因此接下來要談詩篇第八篇的國度論。就是我們如何在現今這看得見的世界中，將看不見的上帝的主權恢復在地上。

一、恢復我們在靈界的掌權

詩篇第八篇第2節說：「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」這段經文耶穌在新約中也引用過，背景是「祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：『和散那歸於大衛的子孫！』就甚惱怒。」(太廿一15)這是耶穌在被賣前最後一次進入聖殿，他與猶太宗教領袖的緊張關係已經來到最高點，一觸即發。孩子們喊著「和散那歸於大衛的子孫！」表明了稱耶穌為彌賽亞，這是宗教領袖不能接受的，他們希望耶穌禁止並否認他自己是彌賽亞，但耶穌沒有這樣做，等於承認自己就是來掌權的大衛之子彌賽亞。祂同時引用了詩八篇說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」我們看出這兩個說法有一點不同：舊約詩篇說「從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力」，而新約耶穌說「從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美」，意思就是說「藉著嬰孩的讚美建立了勝過仇敵的能力」。

為什麼是嬰孩？因為嬰孩是最軟弱的。但即便一個軟弱的嬰孩，若他口中發出讚美，都能成為勝過仇敵的能力。讚美什麼？讚美上帝創造了這個世界，並且擁有對這個世界的主權。因此這樣的讚美其實是一種宣信，就是信仰的宣告。宣告合乎關於上帝的真理，就能擊敗仇敵，奪回靈界的掌權。從今天的角度，就是為什麼我們要築壇的原因：藉築壇而釋放出來的敬拜、禱告、宣告的能力，可以擊潰仇敵在靈界的勢力。

二、恢復我們在物質界的掌權

人類是惟一可以同時經歷靈界與物質界的受造，這就是我們受造的奧祕。看不見的上帝，創造了看得見的物質界，因此祂創造人類，就是要人類領受靈界的權柄，來掌管物質界。我再說一次，仇敵不能直接掌管物質界，牠只有通過人類才能掌管物質界。

希伯來書說：「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」(來二10)這就是指人類在基督的救贖中，恢復正常的被賦權，因此要真真實實的把物質界帶回到上帝的掌權的榮耀之中，這就是轉化的重要性。所謂轉化，就是要看到受造的物質界重回上帝掌權的次序。

那麼它會關乎什麼呢？關乎你如何對待自己的身體(物質界)、家人(物質界)、金錢(物質界)、所擁有的物品(手機、包包等物質界)、房子(物質界)、工作(物質界)、我們製造的產品(物質界)、我們所處的環境(要不要核四……等物質界)、我們所建立的制度(土地制度、稅務制度、年金制度……管理物質界)、我們所存的價值觀(我們對待物質界的態度與作法)……。這樣夠可觀了吧！