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茶馬古道──踏先人足跡、歎千古情懷
作者：喬美倫
資料來源：期刊 - 2007春季號 - 2007-03-15出版
文章類別：教會與國度
文章主題：禱告|宣教
關鍵字：西進|禱告|行軍禱告|屬靈爭戰
這是一條入藏的道路，也是西進道路中除了陸絲路與海絲路之外的第三條道路。 在這個以自然力融入宗教信仰甚深的地方，因著我們的禱告，主已經開始震動這地了！
二○○六年我開始告訴別人要去茶馬古道行走禱告，許多人都對這個地點感覺陌生。因為二○○五年是二次大戰後終戰六十年，大陸各地不斷播放二次大戰抗日影片，其中一部就叫茶馬古道。描述二次大戰滇緬公路被炸，當時四川所謂的大後方，作為運輸之用的只剩下茶馬古道這條古老的道路。由各地少數民族的馬隊，將印度物資運往川滇。片中對古道上各個少數民族間的恩怨情仇與生活習俗，作了細膩的描繪，深深吸引我，當時我就知道主希望我去這條路禱告，這是一條入藏的道路，也是西進道路中除了陸絲路與海絲路之外的第三條道路。茶馬古道的起源
茶馬古道起源甚早，在張騫出西域時即知中國西南有一條路通印度，唯漢軍來尋未獲，設了雲南等四縣即歸。歷史上雲南一直未隸屬中國，卻在大理陸續建立南詔國與段氏大理國，並進貢給中國，然而一直是少數民族建立的獨立王國。直到元世祖忽必略進攻大理，雲南才算進入中國版圖，並將政治中心移往昆明。在這之前，唐宋已開始有由川與滇入藏的茶馬古道，原本是漢族以茶易藏族的馬，後來因興起馬幫，運送茶葉(藏人吃酕牛肉，飲酕牛奶，要喝茶以免中毒)及其他物資，茶馬古道之名不逕而走。
茶馬古道的行走與禱告
茶馬古道總共五條，分別由川、滇、青、甘、疆入藏，以川及滇入藏為主，這次我們只走了雲南(滇)這一段。去的城市有昆明、西雙版納、大理、麗江與香格里拉。除了昆明以漢人為主，其他分別是傣族、白族、納西族與藏族的自治區(當然還有其他小族)，並且沿著瀾滄江而上，瀾滄江上游是藏區，下游出了中國就是湄公河，貫穿東南亞六國出海。沿江分別是藏傳佛教、漢傳佛教與小乘佛教。
昆明──漢民族侵略的起點
元朝政治中心轉到昆明，明朝開始以漢文化統治雲南，明人汪湛海設計昆明市，以烏龜的形狀作規劃，以市中的翠湖與五華山為中心，設計六門，分別代表龜的頭尾與四足。
在此我們特別去了品字三坊，即金雞、碧馬與忠愛坊。在忠愛坊附近，我們找到一處地上所刻的古昆明地圖，與我們的資料相同，說明昆明的龜狀設計，並讓我們知道當地即龜頭所在。翠湖圓通寺中的池塘佈滿烏龜，市北山上的金殿，是吳三桂擁兵稱王之地，其中有一隻石雕巨龜，因此稱昆明為龜城亦不為過。我們求問主，得知龜是漢民族巫術的象徵，這代表漢民族用自己的巫術取代少數民族的巫術，並開始對少數民族加以轄制。我們也體會昆明至今是雲南的心臟，必須為昆明禱告才能得著雲南。
西雙版納──傣族的佛教文化
西雙版納位於雲南最南端，傣語的意思是「十二塊(西雙)千畝田(版納)」，緊臨緬泰寮金三角，是大陸走向中南半島的過渡地帶。有傣、哈尼、布朗、基諾、拉祜、佤、瑤等十幾個民族，其中傣族佔三分之一。
我們參觀傣村，他們住在高腳屋的傣寨中，外人不能輕易進入寢室，應該是有祖靈的問題。全家睡在同一個房間，並且盛行走婚制，因此男女關係也有不清楚的地方。從前傣王轄制他們，男人的地位很低，進入妻家做三年勞役後，不須再做什麼，女人是家族的中心，女尊男卑造成整個民族無法有所發展。
西雙版納有豐富的熱帶雨林和珍稀動物。植物兩萬多種，蔡希陶博士在此建立了熱代植物園。鳥類四二九種，獸類六十七種，多被列為世界級保護物種。
我們參觀了傣王花園並觀看一個歌舞劇，發現此地已將大自然與佛教思想作了結合，傣王花園有放生池、佛教學院。歌舞劇也將大自然與原始精靈崇拜及小乘佛教加以融合，他們的兒童多進入寺院中受教。傣族深深被他們的宗教與生活型態所轄制。
大理──白族的信仰中心
大理是白族自治區，除了衣飾是白的，房舍也都以白色為主。白族的原始信仰是本主信仰。因大理濱洱海，洱海畔的蒼山共十九峰十八溪，因此天災特多。曾有水災、蝗災、蛇災。大理因此有鎮蝗塔、蛇骨塔，並以金鵬為他們的寶物，因為他們認為蛇怕鵬鳥。
進入大理當天，我們感受到一道冷風從蒼山吹來，後來才知蒼山的風一直是他們所苦。晚上我們禱告後入睡，半夜打了一個非常大的雷，響徹天際，伴隨它的閃電照亮整個大地，旅舍甚至短暫跳電，我們深深覺得主要破除他們對自然界的恐懼。
第二天我們到洱海畔的崇聖寺三塔，赫然發現隔天正是海內外一○八名高僧要為崇聖寺開光的日子。大殿中擺滿四千人民幣一張的座墊，我們行走在其中禱告，求主破除佛教勢力在此再一次掌權。大理歷代君王多人出家，有自願也有被迫，顯然因政治險惡不得不遁入空門，使得大理的政治與佛教一直脫離不了關係。崇聖寺中有一座天王廟，在所有廟堂最前面，代表當地本主信仰已被佛教收編，成為護法。天王廟中的大黑天身披骷髏，纏繞蛇身，據說是為瘟疫而犧牲自己的天神，這是假救贖，而且我們意識到帶給大理各種天災的就是這個黑暗權勢，也是我們先前所意識到的那陣冷風。
當晚我們禱告時看見天使在潑水，事後看新聞得知開光當天傾盆大雨，阻卻交通，許多人無法前往。求主更深釋放大理的百姓從自然的恐懼、崇拜及佛教權勢中出來，也求主以真理光照大理百姓，使他們不再活在節期期間的性濫交習俗中。
麗江──茶馬古道的活化石
麗江現在是國際知名的旅遊城市，特別受老外喜愛，英人洛克自一九二二年開始在此研究植物，後來轉而研究納西文化，並撰文使麗江登上國際舞台。另一方面一九九六年麗江大地震後，當地刻意將其整修成一座文化古城，城中家家垂楊，小橋流水，有東方威尼斯之稱，入夜則Pub林立，吸引大量外國觀光客，並且要進入老外趨之若鶩的香格里拉，這裡也不失是一個好起點。
納西人是羌族後代，原本就是馬背民族，在麗江落腳後，因處於茶馬古道進入橫斷山區的起點，納西族的男人幾乎都跑馬幫。女人則負責所有的家事，因此也是女系社會，古城中往往看見彎著腰背的納西女人，因多年背負竹簍上山下田，再也直不起腰來。
納西族的信仰是東巴教，相信萬物有靈。麗江位於玉龍雪山腳，因此他們崇拜雪山，東巴文字是象形文字，也是宗教文字。在進入麗江時，我們在禱告中看見這秀麗的山際出現大大的文字，當時我們就知道這是指麗江深受東巴教的轄制。
第二天一早我們趕去玉龍雪山麓，觀看張藝謀的「印象麗江」，場面壯觀，由一百多個小伙子與幾十匹馬露天演出馬幫的生涯。各民族也都穿自己的服裝出現，那種豪闊的情懷令人動容，我們不禁流淚為各民族禱告，求主把各民族帶入祂的國度。
納西人常有殉情的事件，他們認為玉龍雪山有仙境，殉情後即居於美麗的仙境，這是艱苦生活下不切實際的夢境。
在看完「印象麗江」之後，秀場要我們許願並投入香爐，我們起身要走，才發現秀場後有一條通道，通往他們原始的祭壇，祭壇面對玉龍雪山，好幾層樓高，碩大的香爐即在其上，梯階上大東巴正以法器在觀眾身上作法。我們不斷禱告地上了祭壇，在其上繞行禱告，東巴似乎知道，一名老東巴又上來灑水。我們相信禱告才是真正的潔淨，潔淨這地交鬼的污穢。並求造天地的主，得以重新在此享受我們的敬拜。這是我們除了西雙版納的經驗後，再一次體認將偶像崇拜與民族文化包裝在旅遊行程中的可怕。
香格里拉──秘境一探
香巴拉原是藏傳佛教中的仙境，誰也不知在哪裡，英文小說《失去的地平線》中的香格里拉是何處，也一直爭論不休，直到中國國務院最後作出決定：雲南橫斷山區中的中甸即香格里拉，爭議才平息。
來到中甸真是美景不斷，但也進入高海拔，隊友陸續出現高山現象，此外我們也進入屬靈爭戰的一級戰區。原本我們要進藏廟，卻因政治因素，所有的藏廟關門。我們在雪山下騎了馬(大家集結起來還真像馬幫！) 去了碧塔海，繞行中甸古城，到了中午我也開始暈眩，一方面太熱，一方面知道靈界的爭戰正在進行，隨即閉目禱告。中甸是茶馬古道進入藏區的入口，在這裡我們算是向藏民打一個招呼，並且求主為我們打開藏區的大門，讓福音真光進入藏人的生命。
回到昆明，我多待了幾天，其中一個晚上，昆明打了一夜的雷，轟轟的雷聲伴我睡了醒、醒了睡。第二天昆明大停電，雖然很不方便，但我知道，在這個以自然力融入宗教信仰甚深的地方，因著我們的禱告，主已經開始震動這地了！
(作者為靈糧神學院教師)
