靈糧文薈

福音的保鮮膜

作者：謝宏忠院長
資料來源：週刊 - 1346期 - 2006-01-01出版
文章類別：
文章主題：聖經真理|神學|內在生活|生命／品格|福音/佈道|護教/異端
關鍵字：清心|信心|傳福音|真理教導|基要真理|榮耀

要讓福音永保新鮮，必須對信仰認真。

提摩太前書是保羅在羅馬被監禁釋放後所寫的第一封教牧書信，第二封是提多書，第三封是提摩太後書。這三卷教牧書信都有一個共同的主題，就是為真道打美好的仗。保羅在最後四年的傳道生涯中，已注意到福音在傳播的過程，受到世界思潮和不同文化的影響，有變質的可能性。因此「純正」一詞在教牧書信中，出現達八次之多，在保羅其他書信中卻未出現過。表示保羅晚年擔心福音變質腐化，所以不斷呼籲教會要持守純正的教義，為真道打美好的仗。
    保羅深知撒但慣用兩種方法來消滅福音：一是從外面藉逼迫壓制福音的廣傳，一是從裡面藉異端腐化福音的內容，而異端比逼迫更可怕。中國大陸的教會就是最好的寫照。中國教會在共黨政權的逼迫壓制之下，不但沒有減少，反而成為全世界教會增長最快速的地區。但流行在中國教會的東方閃電異端，卻對教會帶來致命性的破壞。
保羅看到持守純正福音真理的重要性，提出三方面的呼籲，囑咐提摩太要守住福音真理，讓福音永保新鮮。
一、棄絕無益的空談
   使徒行傳十九章提到保羅傳福音到以弗所，在該地帶來很大的屬靈影響。他在推喇奴學房用兩年的時間，天天為福音的真理與當地人辯論，叫當地人都聽見主的道。那些靠偶像謀生的人生意一落千丈，引起當地的暴動。保羅離開以弗所後，教會仍不斷增長。但當他從監獄被釋回到以弗所，他注意到以弗所教會已陷入「無益的空談」的危機中。
   保羅說：「有人偏離這些，反去講虛浮的話。」（v.6）虛浮的話就是無益的空談。這些空談對福音真理和屬靈生命的建造毫無幫助，只會造成更多的問題。因此保羅吩咐提摩太要教導信徒，棄絕沒有屬靈價值的空談。這類的空談有三方面：
1. 流行的異端
    保羅要提摩太「囑咐那幾個人不可傳異教。」（v.3）「異教」譯成別樣的教義更恰當。當時在以弗所流行的異端，主要是混合著早期諾斯底主義，頹廢的猶太主義和錯誤的禁慾主義。早期諾斯底主義提倡希臘哲學的二元論，認為物質是邪惡的，屬靈的才是好的。至高神創造了許多不同等級的靈體，是好的，是良善的；創造到物質的世界時，就不好了，是邪惡的。因此，人想要從屬物質的邪惡身體得救，不能靠有物質身體的耶穌基督得救，乃要靠特殊的神秘知識才能得救。
    我以前是一貫道的道親，他們的教義正是早期諾斯底主義的翻版。一貫道說，我們要脫離身體的挾制，進到屬靈圓滿的境界，必須眼觀玄觀，手抱合同，口中唸五字真經。靠著這些特殊的神秘知識，靈魂出竅時才能達到圓滿的境界。
    現今時代有兩個影響福音真理的流行異端：
    (1)人本主義。看重人是一件好事，但成為以人為本的主義就不好了，因為它高舉人而不高舉神。人本主義在新紀元運動的推波助瀾之下，已滲透到許多人的心中。所謂新紀元運動是夾雜印度教、基督教和科學研究，所包裝出來的產品。透過開發人內在的潛能，使人提昇到更高的自我；透過靈界的相通，達到更高的生命層次；透過與宇宙能源的連接，幫助人做到平常做不到的事。
    這種以人為中心的自我實現，違背了聖經以神為中心的自我實現。其實，人本主義應該叫忘本主義，因為它忘記了人是從哪裡來，人的生命源頭乃在神那裡。
    (2)多元主義。多元是好的，可以兼容並蓄，可是當它變成多元主義，就會在救恩上造成混亂。有一次，我參加教牧人員的學術研討會，會中有一位傳道人講了一個笑話。他說：有天使帶和尚到天上參觀天堂，天堂非常美麗。當他們走過一個城堡，聽到城堡裡有吵雜的聲音，和尚問天使是什麼聲音？天使說：是那些以為自己才能得救的基督徒，在大聲讚美主。他講這笑話時，很少人笑，因為這牽涉到嚴肅的得救問題。顯然這位傳道人受了多元主義的影響，認為耶穌不是得救的唯一道路，只是其中的一條道路。後來我站起來說，如果剛才那只是個笑話，大家可以一笑置之；但如果是講到得救，聖經很清楚的告訴我們：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）
    如果我們不能分辨異端，就會產生兩個破壞力：一是帶來教會的紛爭，甚至分裂，因「這等事只生辯論」（v.4）。一是讓我們無法作福音的好管家，因這等事「並不發明神在信上所立的章程。」(v.4)不但沒有達到神為人信仰所定的計劃，且會引誘人離棄因信得救的真理，使福音腐化。
2. 荒渺的神話
  保羅說：「也不可聽從荒渺無憑的話語」（v.4）「荒渺無憑的話語」原文是mythos，指沒有事實依據的神話。與mythos相對的是logos，logos是有根有據的真理。初代教會在充斥著希臘神話故事的文化中傳福音，將神話與真理作了嚴格的區隔。但以弗所教會又回到那些荒渺的神話，他們引用荒渺無憑的希臘或猶太的神話來傳講信息。因此使徒們不斷反覆強調，神的真理是根基於歷史的事實，而非人的臆測。
    最近流行的「達文西密碼」，就是荒渺神話的現代版。這本書連續卅五週在紐約時報暢銷書的排行榜中，名列第一。作者透過美國ABC電視台和早安美國的訪問，一舉成名，約有一千五百多萬的人收看此訪談節目。作者強調小說中的人物皆有事實根據，而非虛構人物。這本小說談到耶穌被釘十字架，並沒有真正死去，只是昏倒，被放在墳墓裡。抹大拉的馬利亞看到所愛的耶穌醒過來，就與他私奔，結婚生子。早期的天主教覺得這事羞辱了耶穌的神性，就逼迫耶穌的家族，他們只得攜家帶眷逃到法國躲起來。
    這本書引經據典，參考四福音書之外的福音書，並從「聖血聖杯」這本書提到早期教會的這些傳說。另外，又從中世紀的神秘宗教團體找來資料，讓很多人對福音產生很大的混淆。因此新約學者寫了「密碼會說謊」這本書，從嚴謹的學術探討，來反駁這本書的依據，有興趣的人可以去看。
3. 無窮的家譜
  保羅說：「不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜」（v.4）猶太人很看重家譜，全國各區每隔幾年就要清理家譜一次。每個家族都有詳細的家譜，特別是祭司的家譜更要詳細。猶太人亡國後，家譜四散，已變得殘缺不全；後來又與早期的諾斯底主義結合，衍生出無窮的家譜。
    鑽研無窮的家譜會產生二個問題：(1)自高自大。譬如小組裡有約弟兄和耶姊妹，兩人辯論誰的家族比較偉大。約弟兄說，我的家族比較偉大，我的家譜有約伯、約瑟、約沙法，還有使徒約翰。耶姊妹說，我的家譜更偉大，有耶利米、耶穌和耶和華！沒想到約弟兄冷冷一笑說：嗯，還有耶洗別，耶姊妹頓時臉上無光。(2)靈意解經。太過鑽研家譜的人，常會編造荒誕無稽的故事來解釋聖經。
二、 活出基督的大愛
  「但命令的總歸就是愛」（v.5）保羅吩咐提摩太，傳講福音真理時，要同時活出基督的大愛，因福音是神愛世人的表現。福音不但要聽見，也要看見。保羅說：「這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」(v.5) 保羅要我們在三方面努力，才能讓人從我們的生命看見神的愛。
    1.清潔的內心
    愛是從清潔的心生發出來的。加拿大洛磯山脈萬年冰河的水，非常清澈純淨。但它融化後，流經許多山谷，就變髒了。同樣的，我們的心如果充滿情慾的污穢，純淨的愛就會被污染，以致別人看不見神的愛。
    這種被情慾污染的愛，使人無法專一跟從主。正如參孫充滿淫亂的意念，無法專一跟從主，甚至神的榮耀離開他都不知道。因此，我們要用耶穌的寶血時常潔淨我們的心，因為唯有透過清潔的心所流出來的愛，才能改變人的生命，帶給人安慰。耶穌也說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）一個經常與神見面的人，必能活出基督的大愛。
2. 無虧的良心
    「無虧」這個字的原文是良好的意思，「無虧的良心」表示良心具有良好的功用，能判斷是非對錯，作出正確的選擇。保羅說，他對神對人，常存無虧的良心。(徒24:16)聖經也說，我們必須行神眼中看為正的事，而不是行人眼中看為正的事。譬如同性戀婚姻在有些國家已合法化，但合法不等於合理，這件事不合神的理，是行神眼中看為惡的事。即使全世界的國家都通過同性戀婚姻合法化，基督徒的良心也不會因為多數人贊同，而改變我們的立場。耶穌因多數人贊同而死在十字架上，人眼中看為正的事，不一定是神眼中看為正的事。
有時撒但會試探我們的良心，有愛的動機，卻用不對的方式去表達。有位精神科基督徒醫師因女病人缺少神的愛，而特別關心她。時常打電話、送東西、請她到家裡吃飯。後來兩人的感情出軌，發生不正常的關係。因此，我們要小心撒但的詭計，堅守無虧的良心。
3. 無偽的信心
 「無偽的信心」是沒有虛假、表裡一致的信心。提摩太的母親和外祖母都有無偽的信心，深深影響提摩太的生命，保羅勸他要繼續的持守。亞拿尼亞變賣田產是表裡不一、虛假的信心。表面上是全部奉獻，私下卻有所保留。虛假的信心所生出來的愛，只會絆倒人，無法榮耀神。
愛心要在這三方面有所操練，才能讓真愛湧流。正如人的心臟要保持正常功能，必須三條血管都通暢。若有血管阻塞，就會心肌缺氧，甚至心肌梗塞，造成心臟衰竭，送不出血來。同樣地，我們的愛心也有三條血管，就是清潔的心、無虧的良心和無偽的信心。若有阻塞，就流不出愛來。
三、 明白律法的功用
以弗所教會中，有人「想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。」(v.7) 這些教法師不明白律法的功用，造成二種誤用： (1)定別人有罪。我們看到別人有錯時，很容易拿出聖靈的寶劍一刀砍下去，殺傷別人。(2)稱自己為義。我們做到律法的要求時，常會覺得自己很不錯。法利賽人是誤用律法的典範。他們禱告時會說：「神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得都捐上十分之一。」(路18:11-12)因此保羅說：「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（v.8）保羅認為律法有二種功用：
1. 不是為義人設立的
「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的......設立的。」(vv.9-10) 律法乃是叫人知罪。加拉太書三22-23說：「但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福，因信耶穌基督歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」沒有一個人能完全活出律法的標準和要求，所以沒有一個人可以靠著律法稱義。神頒布十誡不是為使人稱義，而是要叫人知罪。
2. 是為了榮耀的福音
    「這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的」（v.11）福音是神最大的榮耀，勝過神創造天地的榮耀，因神沒有為創造捨命，卻為福音捨命。
    保羅以前用律法逼迫福音，信主後才看出律法真正的功用。他將福音與律法的關係講得非常清楚，加拉太書三24：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」保羅熟諳律法，知道律法只能叫我們知罪，卻無法赦罪。一個達不到律法要求的人，自然會到耶穌面前，支取衪的赦罪之恩。神學家潘霍華說：「只有當人俯伏在律法之下的時候，才能提到恩典。」除非我們在律法之下，看到自己的污穢與不配，我們無法感受到福音的寶貴。
    最後，我們要讓福音永保新鮮，必須對信仰認真：(1)要認真讀神的話語。有人說，分辨假鈔最好的方法是認識真鈔。熟讀聖經，才能分辨信仰的真偽。(2)要認真接受裝備。使我們有智慧回答信仰的問題，節省真理摸索的時間，且不會掉入自以為是的陷阱中。(3)要認真流露主愛。彰顯神的愛，不能只用講的，還要讓福音的對象看見神的愛。如果我們能在這三方面下功夫，榮耀的福音就能永保新鮮。（本主日信息發表於2005年9月11日，由陳玉嬌整理，蘇淑真潤校）