主題精選
心的割禮
作者：喬美倫教師
資料來源：週刊 - 1836期 - 2015-05-24出版
文章類別：信仰與靈命
文章主題：聖靈|十架／救贖|聖經真理|神學|重生／得救
關鍵字：十字架|復活|真理教導|聖靈
從今天開始教會進入受難週,本主日是傳統的棕樹主日。耶穌在這主日 下橄欖山進入耶路撒冷,許多百姓聚集,手拿棕樹枝夾道歡迎祂,並呼喊: 「和散那,奉主名來的是應當稱頌的。」下個主日則是復活主日,我們要經歷 主復活的大能充滿教會。接下來幾週我們會用羅馬書來靈修或講道。羅馬書看 起來有點像保羅的畢業論文,每一卷保羅書信都像是小論文,羅馬書則是保羅 最重要的著作,所有精華都在此,包含我們信仰的根基。
保羅受過很好的猶太教育,善於寫作,他在書信中討論了一些教會現象 和問題,也做了一些生活上的實際教導。他在羅馬書解決了初代教會最重要的 一個問題,就是無論猶太人或外邦人究竟憑藉什麼可以來到上帝面前。初代教 會原都是猶太信徒,福音漸漸廣傳後,外邦人信徒愈來越多。所以教會裡逐漸 出現兩個不同族群,猶太信徒和外邦信徒。因兩者背景、文化不同,因而產生 許多歧異,例如外邦人要不要行割禮。使徒行傳記載,最後教會開會決定,外 邦人可不行割禮,然而外邦人究竟如何與神產生連繫?保羅說:「我不以福音 為恥;這福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 因為上帝的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以至於信。如經上所 記:義人必因信得生。」(羅一16∼17)保羅不以福音為恥,因為福音實在太簡 單了,簡單到人無須承擔自己的罪,因耶穌已為我們全承擔了。
有一次我坐計程車,向司機大哥傳福音,我和他分享人無力承擔自己的 罪,因此耶穌基督替我們承擔。他說:「這樣太不公平,好漢做事好漢當, 為什麼我們的罪要耶穌替我們擔?」這話聽起來很有膽識,也很講義氣。但保 羅說我不以福音為恥,福音是一種能力,而不是概念,耶穌主動地拯救世人, 但唯有願意相信並接受耶穌救恩之人才能得救。
保羅說「因為上帝的義正在這福音上顯明出來」,這話也讓很多人感到 困惑,福音不是應該顯出神的慈愛嗎?為何保羅卻說福音要顯出神的公義?這 世界本有罪,也該被定罪,公義的上帝必須審判這世界,但有一位替我們擔負 了刑罰,因而滿足了神的公義。耶穌這位無罪的代替了有罪的我們,因此福音 不但顯出神的慈愛,同時也顯出神的公義。
何謂稱義?保羅這裡用的是法庭術語,學法律的人都知道,當法官最後 做判決,他會宣判有罪的受刑罰,無罪的開釋。我們這些原本有罪、要受刑罰的人,因著耶穌基督得以算為無罪,免受刑罰,這就是稱義。凡相信上帝已 讓耶穌基督替他承擔刑罰的人,就可得著永遠的生命。這是保羅的信息中最 核心的部分。
羅馬書可以概分成幾個部分:(1)一到四章,講到因信稱義。不管猶太人 或外邦人,在神眼裡沒有義的,都須因信稱義。但猶太人往往會倚靠純正的 血統,自詡是亞伯拉罕的子孫;也倚靠摩西所賜律法;並以在肉身行割禮自 誇。但保羅說這些都無有功效,人要稱義只有一條路,就是藉著信。(2)五到 八章,保羅談到稱義可得著四方面的地位。首先,稱義可脫離神的憤怒。二, 脫離律法的定罪。三,脫離罪律的挾制。保羅曾大嘆:「我真是苦啊,因我生 命中有一個律,讓我本該做的不能做,不想做的反去做。」這是全人類共同 的命運,也是我們信主前真實的寫照,但保羅說:若有人在耶穌基督裡就可 得釋放了,就有自由和能力拒絕罪的律。四,稱義讓我們脫離死亡的權勢。我 們在重生得救領受聖靈澆灌時,就擁有可活到永遠的復活生命。(3)九到十一 章,保羅講到即便是以色列人,也只有一條路可得救,就是因信稱義。(4) 十二章之後,講到基督裡的新生活。既已稱義,就要活出義的生活;要有心 意更新的事奉,披戴基督的生活,以及不求自己益處的生命。最後是保羅的 問安。
今天我們要從羅馬書二章25到29節談及心的割禮。保羅在此談到了兩種 不同的割禮。
一、肉身的割禮
1.割禮的益處
以色列人有肉身的割禮,但保羅說:「你若是行律法的,割禮固然於你 有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。」(羅二25)什麼是割禮的益 處?
創世記時期,上帝與亞伯拉罕立約說,你和你的後裔世代要遵守我的 約,就是在肉身上要有一個記號,所有男丁都要行割禮。所以割禮是一個記 號,證明所有以色列人都是屬上帝的,他們與上帝立了盟約,證明這民族從世 界分別出來並與上帝立約,成為約中的百姓,這就是割禮的益處。
猶太人的習俗,凡男嬰出生後第八天,父母要把男嬰抱到拉比那裡,為 小男嬰行割禮。耶穌、保羅都有行割禮,保羅也為提摩太行割禮,因為提摩太 的母親是猶太人,父親是外邦人,當他要出去傳道時會引起爭論,因此給提摩 太行了割禮,以致不管他走到哪裡,都免受非議。
2.割禮的無用
然而割禮也有無用的時候,保羅說:以色列人行了律法的割禮,是與他有益處的,但如果他觸犯了律法,這割禮就算不得割禮,就無有功效。因為割 禮是見證這人與神的立約的記號,若有人行了割禮卻不行神的律法,等於是背 了與神所立的約,那麼割禮就對他無益了,因為單是割禮不能證明他與神的關 係。
3.受割禮的與未受割禮的
保羅說:未受割禮的,也就是外邦人,但如果這人遵行律法,雖然未受 割禮豈不好像有受割禮嗎?那未受割禮的若遵守全律法,豈不是要審判你這有 受割禮卻沒有行律法之人嗎?換句話說,若有人受割禮卻不遵行律法,也是徒 然。羅馬書四章保羅繼續談到割禮,說:「如此看來,這福是單加給那受割禮 的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為 他的義,是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢? 不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。」(v.9∼10)亞伯拉罕因信, 才行割禮。他先相信了,然後神稱他為義。
故此,信比割禮更高、更重要。割禮只是信的記號而已,亞伯拉罕在未受 割禮之前就先信了,因此他不但是受割禮之人的父,也是未受割禮而信之人的 父;也就是說,亞伯拉罕不只是猶太人的祖先,也是我們這些因信稱義之人的 信心之父。所以割禮不再成為問題,信才是重點,信是稱義的唯一關鍵。
二、心靈的割禮
1.心的割禮是聖靈的工作
在舊約時代有肉身的割禮,到了新約則另有一割禮,就是真割禮:「其 實,誰才算是真猶太人,真受割禮的人呢?並不是在外表上作猶太人、接受 過身體上的割禮的。」那什麼才是真割禮?「惟有裡面作的,才是真猶太人; 真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從 上帝來的。」(羅二28、29)心的割禮是今天所有信徒必須有的記號,這是聖靈 的工作。
聖靈怎樣為我們行割禮?聖靈在我們身上動工,要留下一個記號,是我們 與神立約的記號。使徒行傳的作者指責猶太人說:「你們這硬著頸項、心與耳 未受割禮的人,常時抗拒聖靈!你們的祖宗怎樣,你們也怎樣。」(徒七51)今 天我們若拒絕聖靈在我們身上動工,就等於拒絕聖靈在我們身上留下一個神子 民的記號,保羅說:「因為真受割禮的,乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督 耶穌裡誇口、不靠著肉體的。」(腓三3)當我們的靈向神大大敞開,我們會 在靈裡向神敬拜,並證明我們與神的關係。
今天有基督徒以三代、四代的基督徒自誇,但上帝沒有孫子,只有兒 子。也有人以父、祖輩是牧師或宣教士為榮,但這些都沒有用。基督徒也不能靠律法得救,以自己有好品格、固定聚會、讀經、禱告、什一奉獻等誇口。 今日教會仍舉行洗禮、領主餐等儀式,但我們並不倚靠這些得救。洗禮是基 督徒信心的見證,領主餐則是在信心裡領受基督豐盛的生命,經歷主寶血潔 淨我們的罪,打破一切仇敵的咒詛與轄制。當我們在教會一起敬拜神,我們 不要只陶醉在其中,乃要在靈裡甦醒,真正遇見神,每主日都應該是遇見神 營會。
2.心的割禮是十字架的工作
肉身的割禮需使用火石刀或小手術刀,心的割禮則是聖靈透過十字架 做成的工作,十字架好像利刃,要刺透我們的生命,讓我們的生命與世界斷 絕,也與肉體斷絕。
保羅說:「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮,無非是怕自己為基 督的十字架受逼迫。」(加六12)主張外邦人要行割禮的猶太人,不過是想藉 此自誇,但保羅在14節說:「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的 十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我 已經釘在十字架上。」受割禮與否並不重要,要緊的是十字架在我們身上產 生一個斷絕的工作,讓我們與這世界脫勾。
然而我們仍活在這世界,如何斷絕呢?這個墮落的世界從小在我們生命 中建立一個錯誤的價值系統,造成我們很多思想是不合神心意的,意念是錯 謬的,以致導致關係上很多紛爭。當我們信主受洗後,這件事仍持續發生在 我們生命中,因此耶穌說你們要天天背起十字架來跟從我。天天背十字架不 是指那刁難的婆婆、愛嘮叨的老公或刻薄的老闆,而是說十字架致死老我的 生命必須天天發動在我們身上。走十字架道路也不是要禁食到憂愁滿面,而 是要天天經歷一件事,就是我們的思考不再照世界的模式,我們的情感不再 留戀世界,人際關係也不再活在這世界的錯謬連結裡○o就是與世界斷絕的 意思。
當上帝真理介入,這錯謬的價值系統就被打破,轉化就發生了。轉化 必須先發生在我們身上,就是我向這個世界是死的,這世界看我也是死的, 這樣我們才能成為新造的人。保羅說到兩種族類,一是亞當族,世人都被圈 在這老自己的系統中。另一叫基督族。在基督裡的人都是新造,在亞當族裡 的則是舊造。但事實上我們既活在舊造也活在新造裡,所以我們每天都要選 擇是跟隨舊造或新造。慕安德烈有一本絕版著作《十字寶血》,書中透切談 到十字架和寶血的工作,他說:血是用來潔淨罪,並斷開鎖鍊、潔淨汙穢。 我們所有沾染的汙穢、罪孽都可靠寶血處理,而十字架則是致死老自己唯一 的能力。以前有個笑話說,當罪人釘了自己的腳和左手,就沒辦法釘右手, 這是講到我們沒辦法治死自己,只有十字架才做得到。當我們選擇與基督同 死、同埋葬,就經歷十字架治死老我的工作。
3.心的割禮是與基督同死同復活
保羅論到真正的割禮,說:「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮, 乃是基督使你們脫去肉體 情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬,也就在此 與他一同復活。」(歌二11∼12)我們因信受洗,就叫那從死裡復活神的功用顯 明在我們身上。
在受難週,我們的眼目不要定睛在耶穌第一天做什麼,第二天做什麼,或 覺得耶穌好可憐、好苦,耶穌不需我們同情,當耶穌走過苦傷道,婦女們不捨 哭泣,但耶穌對她們說:「不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭。」(路廿 三28)我們不要只因耶穌為我們所做的感動不已,乃要讓十字架發動在我們身 上,經歷生命的破碎跟更新。
親愛的弟兄姊妹,如果你的靈命一直在原地打轉,我告訢你沒有別的, 就是該死了;如果你服事領受不到更大的聖靈恩膏,就是該死了;如果你與人 的關係一直惡性循環,沒有特別的技巧,就是該死了;如果你們夫婦去協談也 上課,努力很久仍無法突破,就是該死了;如果你屢次參加醫治特會,但醫完 了,明年、後年仍要再來醫,那就是該死了。很多問題突不破,沒有別的,就 是該死了。當我們在耶穌基督裡治死老我,很多事情就會有突破,包括靈命、 人際關係、服事恩膏、承擔力等。
今年很特別,是地與天對齊的時候,就是地上的日子跟天上的日子對齊的 時刻,很多節期都是重疊的,逾越節就是受難日,初熟節就是復活節,這情形 只在耶穌當年發生過。更特別的是,復活節就是清明節。我們整個民族彷彿集 體站在十字路口,面臨選擇死亡或復活。中華民族向來是活在死亡文化裡,但 2015年我們要經歷復甦、突破與更新,台灣要經歷轉化。
求神光照我們,看我們還有什麼地方沒死,求聖靈藉十字架來為我們行割 禮,願主復活的大能澆灌在我們個人、家庭、教會、民族,把我們從死亡文化 中釋放出來。我們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,但神赦免我們一切過 犯,叫我們與基督一同活過來。
保羅說:「但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。」(林前 十五20)什麼是初熟的果子?以色列人守初熟節,要將開始收割的第一把麥穗 拿到殿裡獻祭。從初熟獻祭到全熟大約需五十天。耶穌是初熟的果子,意思是 基督怎樣復活,我們也要怎樣復活。通常初熟的麥穗如果是飽滿的,全熟時就 全是飽滿的;初熟的若是乾枯的,全熟的也是乾枯的。基督已經復活了,我們 也要復活。當五旬節聖靈澆灌在基督教會裡,教會就已成為復活的教會,今天 我們要憑信心領受基督復活的生命,在亞當裡我們都死了,照樣,在基督裡我 們都要復活。耶穌是初熟的果子,我們則是全熟的果子。在2015年,我們要經 歷與主同死、同埋葬,也同復活。也在這個期間預備自己,領受基督對教會復 活大能的澆灌。(本信息講於2015年3月29日,由陳玉嬌整理)
