靈糧文薈

方言禱告

作者：陳煥章
資料來源：期刊 - 2006年3/4月號93期 - 2006-03-26出版
文章類別：信仰與靈命|教會與國度
文章主題：聖靈|禱告／醫治|禱告|恩賜與事奉
關鍵字：禱告|恩賜|方言禱告|聖靈|聖靈充滿

神的屬性與奧秘，是人有限的理智無法想像的、言語無法表達的。但是神賜下方言使我們得以從靈的最深處，用一種完全釋放的方式，向神訴說祂的偉大。

魯益師(C. S. Lewis)對方言禱告有非常獨特的看法與領受，他在《The Weight of Glory》書中用Transposition(可譯成移調或轉換)來解釋方言禱告。他認為方言禱告是神賜予信徒極寶貴的恩賜，藉著這恩賜神將人性(包括我們的感官)轉移到另一個向度(Dimension)，而成為神賜下各種祝福的器皿。也可以說，神藉方言禱告使我們這暫時的、屬地的軀體能夠運作在屬天的層次。

哈德霍頓(Harold Horton)在《聖靈的恩賜》書中提到方言禱告有兩個面向。首先，方言禱告是聖靈充滿時神賜下的憑據；第二，方言禱告是聖靈的恩賜。當聖徒被賦予這恩賜後，就擁有一種屬天的語言能力，藉以強化並充實禱告、敬拜的生活。神藉由人的語言器官彰顯祂的心意，當我們用方言禱告的時候，我們的悟性、理智，是完全靜止的。當然，我們的意志(will)與舌頭是有作用的，但是運行在當中的卻是神的權能(the faculty of God)。

方言禱告的內容
1.聖靈充滿的證據
從使徒行傳的記載，我們可以看出，信徒第一次說方言都是在被聖靈充滿的時候。所以我們可以說方言是耶穌──這位聖靈的施洗者(可一8、徒一5)在為我們用聖靈施浸時賜下的確據與恩賜。聖靈充滿時，得到一個客觀並且確切的證據是極為重要的。耶穌升天之前，吩咐門徒不要離開耶路撒冷，直到得著父所應許的聖靈(徒一4)。那麼，既無前例，門徒們又如何能確定他們已經得著主所應許的呢？
能力是看不到的，只能感覺。然而，感覺卻又是主觀的，所以需要一個客觀的證據且是合乎邏輯的。果真，在五旬節那天，當使徒們被聖靈充滿說起方言，而大家都不知道是怎麼一回事的時候，彼得就起來向大家解釋，並且以先知約珥的預言引證(珥二28、29)。
八年後同樣的情形也發生在該撒利亞。不同的是，這次是發生在外邦的信徒身上。聖經記載和彼得同行的信徒可以看見(聖靈是看不見的，唯有現象(sign)才看得見)，「……見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，……因聽見他們說方言」(參徒十45、 46)。接著，使徒保羅在以弗所的時候，類似的例證也發生在信徒的身上。(徒十九6)「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言……。」
雖然聖靈充滿的憑據是說方言，但我們要注意的是，反之未必亦然。在一些追求聚會中，偶而會看到有人會要求追求的弟兄姊妹跟著幫助者說出方言或發出舌音，然後就告訴對方，已經得到聖靈的浸了，這是不必要的。聖經中，使徒們幫助信徒聖靈充滿的唯一動作就是按手在信徒身上，看不到教導說方言的例子。聖靈隨著己意，或有藉著按手禱告賜下恩賜，這是我們在追求聚會中應當遵循的通則。
 
方言禱告是聖靈的恩賜

2.使聖徒以一種超自然的能力向神禱告、稱頌神
「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」(林前十四2)您是否有過這種經驗？當我們想要向神傾訴我們對神滿心的愛戴與敬拜時，我們常常受限於我們的言辭或理念，聖靈充滿之後，這個限制終於突破了。正如霍頓說的：「方言的恩賜將一個無以言喻、喜樂奧祕的泉源置於信徒腹中，使信徒能用一種無限流利的語言能力，將屬神的榮耀與奧祕釋放出來。」
    「因聽見他們說方言，稱讚神為大。」(徒十46)在該撒利亞，哥尼流的家裡， 信徒們被聖靈充滿，用方言稱頌神為大。當然，我們也可以而且應該常常用悟性稱頌神，但是我們可以稍微想像一下，縱或我們口齒伶俐，有極豐富的辭彙，與神的偉大、浩瀚、全智、全能相比，實在是不成比例。神的屬性與奧祕，是人有限的理智所無法想像的，更不要說用言語表達。但是感謝神，祂為我們開了一條又新又活的路，方言使我們得以從靈的最深處，用一種完全釋放的方式，向神訴說祂的偉大，將神的榮耀「發明」出來。

3.造就自己
「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前十四4)；「
我若用方言禱告，是我的靈禱告。」(林前十四14)使徒保羅在15節將方言禱告與悟性禱告放在對等的位置，並且指明悟性的講論方能造就教會。但在同時，他也為神賜給他方言禱告的恩賜感謝神。「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」(林前十四18)因為方言禱告是藉由在靈裡的禱告造就自己。我們靠著閱讀、與人交談 或其它資訊管道增加知識。同樣的，方言禱告使我們在超自然的層次得到造就。

4.靈裡的禱告
「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」(林前十四14)
靈裡的禱告就是方言的禱告，這是在一個與悟性禱告截然不同層面的禱告。在這個層面，我們的悟性完全沒有作用。霍頓的解釋是當我們用方言禱告時，是被聖靈導引到一個奧祕與神蹟的層次。這與保羅在以弗所書六章18節說：在悟性裡靠著聖靈禱告，有很大的差別。而羅馬書八章26、27節說：「 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」也就是說，在悟性的禱告裡是我們的思想在運作；而當我們用方言禱告的時候，是聖靈照著神的旨意主導整個禱告的內容與方向。所以有些人以為方言只不過是一些毫無意義的舌音罷了，這是極為錯誤的觀念。方言禱告是內容極為豐富，以神的心意為方向的禱告，只是超出我們思想、理智所能夠理解的範圍。

5.透過翻譯造就教會
根據霍頓的看法，聖靈的九種恩賜大致上可分成三大類：啟示性的恩賜(即智慧的言語、知識的言語、辨別諸靈的恩賜)、能力的恩賜(即信心、異能、醫病的恩賜)、語言的恩賜(即先知、方言、翻方言)。方言禱告雖然停留在個人的層次，但聖靈有時也會藉由翻方言的恩賜，使會眾能明白方言的內容。在這種情況之下，方言禱告因著與翻方言恩賜的配合，而轉為有造就教會功效的先知預言的恩賜。這就是使徒保羅在哥林多前書十四章1到5節所講論的。

方言禱告的原則
保羅在哥林多前書十四章，對方言禱告應該注意的原則有詳盡的吩咐。限於篇幅，在此只能做簡單的摘要。首先，方言禱告較偏重在個人的禱告生活中。信徒聚集的時候，在集體的禱告當中也可以有方言的禱告，但是聚會中若有未信者，則方言禱告是不合適的。

其次，在聚會當中若有單獨的方言禱告，就要有人同時得到聖靈的啟示，將方言禱告翻譯出來，造就教會。像這類的禱告不多，通常是兩個，最多不可以超過三個。「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」(林前十四27)而且，不論是方言禱告透過翻譯或是先知預言的啟示，其內容一定是為了造就、安慰、勸勉人。(林前十四3)

最後，有一個觀念我們需要注意的，就是方言是可以控制的，正如我們可以控制我們與人的對話。方言是聖靈賜予的恩賜(語言)供我們使用，但是我們也可能誤用。保羅在林前十四章提到有些方言禱告的情況應當禁止，這意味著我們是可以控制的。若有人在聚會中，不受約束的說方言，卻推託是聖靈充滿無法控制，這是與聖經的教導不符的。

神賜給教會各樣聖靈的恩賜，包括方言禱告。這些恩賜就如霍頓說的，為的是彰顯神的偉大與權能，造就裝備屬神的教會，更是為了使我們這些仍然活在地上的基督徒提前嘗到屬天的奇妙。求神更加恩待祂的教會讓聖靈的九種恩賜都能豐富運行，也求神賜給我們智慧，作百般恩賜的好管家，成就神的永恆計畫。
(作者為管理處及事工處處長)