靈糧文薈

重尋敬拜的呼召

作者：蔡俊杰牧師
資料來源：週刊 - 1735期 - 2013-06-16出版
文章類別：信仰與靈命
文章主題：天父／上帝|耶穌／基督|聖靈|聖經真理|內在生活|生命／品格
關鍵字：敬拜|神同在|聖潔

基督徒人生就是一首敬拜的組曲，是在地上敬拜加入天上敬拜的行列，這是永生神向我們發出的熱情邀約。

「敬拜」一語對基督徒來說，再熟悉不過了；然而同樣的信仰術語，在不同的基督徒中，可能他們的認知或語意所指會有所差異。在這紛紜的體認中，究竟 「敬拜」的真諦是什麼？它又對基督徒有什麼意義？我認為「敬拜」既是關乎信仰的事，就當回歸聖經來體察才是。而若要窺究敬拜的緣起，當不得不探討摩西時代，以色列人與神之間的立約約定；然而這究竟只是地上神的選民，首次較有系統論及敬拜。若從歷史終極的角度，我們可以說天上的敬拜是地上敬拜的原型與終極體現(啟五9∼10；cf.出十九5∼6；彼前二9)；因此，我將從天上敬拜的情境(啟四8∼11；五8∼14；七9∼17)，看回地上敬拜，探索敬拜的真諦；從將來眾聖徒與天使的敬拜神，反思今日地上的基督徒當如何敬拜他們與我們所共同敬拜的神。
敬拜的基礎在談論敬拜，首先我們必須知道作為敬拜者的我們，到底是立於怎樣的根基，以至於我們可以有這特權，去敬拜這創造天地萬有的神？從舊約的啟示，我們知道以色列人是基於神主動揀選的恩典，要作為地上敬拜者的典型；正如祂對亞伯拉罕的呼召與應許(創十二1∼3；十三14∼17；十五1∼16；十七1∼22；廿二16∼18)，以及祂藉著摩西的手記念這約，拯救以色列人，並在西乃山向他們曉諭這恩典的選召(出十九1∼5)。就新約的角度，主耶穌在與門徒最後的逾越節晚餐中，藉著餅杯說明門徒與父立定新約，要藉著祂在十字架的工作來成就(太廿六26∼30；可十四22∼26；路廿二14∼22；林前十一23∼25)；這新約新以色列人純粹也是出於神主動恩典的選召(彼前二9∼10)，如同神在舊約對以色列人所作的。所以，我們基督徒所以能敬拜獨一真神的聖經基礎，是基於神恩典的盟約。這盟約在舊約，藉著出埃及的事件來表明，敬拜者是肉身的以色列人；在新約，則藉著新的出埃及事件──基督耶穌十字架事件──來展現，敬拜者則是不分國族、語言、血統、性別與社會族群的新以色列人(太廿八19∼20；加三26∼29；啟五9∼10；七9∼10)。
敬拜的真諦
在探索敬拜的真諦，我們需要先澄清敬拜不是什麼？然後再從啟示錄中天上的敬拜來談論敬拜是什麼？首先，敬拜不是一套崇拜禮儀的流程，崇拜的禮儀乃在 導引我們透過它背後形成的屬靈因素去經驗神，因此任何形式的敬拜聚集重點是在神人的會遇，而不是在形式，是在乎體認真神，而不是在乎完成程序。其次，敬拜不等於詩歌樂器組合的演出；很多時候我們把時下所謂敬拜讚美等同於敬拜，這其實是把敬拜的深度與廣度縮減，因為敬拜讚美是一種很好的敬拜形式，大衛也曾用各樣的樂器並親自極力的跳舞讚美敬拜神(撒下六12∼15；代上十三8；十五16∼29)，他也曾設立詩班，製造樂器來敬拜神(撒下六5；代上十三8；十五16∼24；十六37∼42)；但他用這一切的方式焦點都只在尊榮神；因此敬拜的焦點是神，不是人；重點在使用樂器詩歌的敬拜者，不在樂器或詩歌本身， 也不在乎詩歌的詮釋，而在乎敬拜者生命的展現。所以，敬拜不是一套傳統與形式的結合，它們只不過是敬拜媒介中的一部份，是用來彰顯我們所敬拜之神的榮耀。這正如耶穌與撒瑪利亞婦人談論敬拜時，說到「拜父不在這山上，也不在耶路撒冷。拜祂的必須用心靈和誠實。」(約四21、24)免得我們不知道我們所拜的(約四22)。
既是如此，那麼敬拜是什麼？我嘗試從啟示錄四章8∼11節、五章8∼14節與七章9∼17節這三段經文來探索敬拜的真諦：
一、敬拜是同在的邀請
從天上的敬拜者，他們敬拜的內容(啟四8、11，五12∼13，七11)，可知神屬性的豐滿。祂是自有永有的神，其實祂不需要受造物的敬拜，才證明或顯出祂神性的豐滿；祂的豐滿也使得祂完全沒有孤單感或成就需求感，因此不需要創造萬有、天使，甚至人類來陪伴祂或倚賴祂。然而祂卻樂意接受天使群體的敬拜，更樂意享受古今和將來眾聖徒的敬拜(註)。更特別的是祂樂意用帳幕覆庇眾聖徒，供養他們，保護他們，聖徒們則晝夜在殿中事奉祂(啟七15∼17)。我們若從祂自 我的豐滿毫無缺欠，卻樂意接受聖徒的頌榮，我們可以理解這是祂親自邀約聖徒與祂同住。但這盛情的邀約，不是在末了才有；而是當祂創造亞當夏娃與他們同在伊甸園就已顯明。其後藉著亞伯拉罕等先祖的築壇，摩西與以色列人的建造會幕，所羅門的建殿來啟示。最後，藉由耶穌基督道成肉身稱為以馬內利，以及耶穌復活升天後藉著聖靈內住聖徒裡面，表明從創世以來，其實祂的同在就藉著祂百姓用順服祂的命令來邀約。
二、敬拜是聖潔的呼召
天上聖徒敬拜團的團服是白衣(啟四4，七13∼14，十九8)，這些人是聖別沒有瑕疵的，羔羊無論往那裡去，他們都跟到那裡(啟十四4∼5)。他們所顯示的是十足的以基督為中心的生活方式，因此污濁的世界權勢如何敵擋基督，自然也必敵擋基督的跟隨者(約十二26，十五18∼19)；所以，天上這群白衣敬拜團，他們是在世界的壓力中不曾沾染污穢，是雖會遭受龍與獸的苦害逼迫，也不向惡獸下拜的聖潔子民(啟三4∼5，七13∼14，十三7、15)。在舊約，神在西乃曠野透過摩西對以色列人發出的呼召「你們要歸我作祭司的國度，作聖潔的國民。」(出十九5)然後，祂藉著會幕與律法，表明祂是以色列人生活的重心和中心，因此蒙救贖出埃及的以色列人，藉著遵守神的誡命，要與迦南各族區別。其後，在記述祭禮與生活條例的利未記中，歸耶和華為聖的相關用語一再出現，這表明聖潔是敬拜的子民的呼召。在新約，保羅呼籲哥林多教會，務要從不信的世界脫離一切的污穢(林後六17∼七1)；彼得也針對受苦中的教會，提醒他們召我們的神是聖的，因此我們也應當在一切所行的事上聖潔(彼前一15∼16)。我們從天上到地上，從舊以色列到新以色列，都可看見神所期待和喜悅的是，敬拜者以聖潔的裝飾來敬拜祂。
三、敬拜是奉獻的行動
在天上的敬拜中，約翰看見穿白衣的二十四位長老向坐寶座的俯伏敬拜，同時也將他們頭上的金冠冕放在寶座前，表達奉獻是敬拜的重要呈現；而冠冕常是基督徒向主生命委身與在環境挑戰中堅信主道的獎賞(啟二10，三11；提後四8)。因此奉獻中敬拜所顯明的，絕非今日所謂的「金錢」奉獻而已。它是一種全人的擺上，如同舊約的獻燔祭，是要完全燒盡獻給神(利一9、13、17)。這也是主對門徒的呼召，若有人要跟從主，他就要捨己，背起他的十字架來跟從；這種跟從是與生命的投資和擺上有關(太十38∼39；可八34∼35；路十四26∼27)。保羅對羅馬的教會解釋他所傳講並委身的福音信息後，不僅對神的作為發出讚嘆，隨後更進一步以獻活祭，詮釋其後所論及以福音為中心的基督徒生活，在本質上就是獻祭者新以色列人，以自己為祭物向神獻上敬拜(羅十二1∼2)。這些在不同歷史時空下的聖徒敬拜，正與天上白衣敬拜者的特質相同，「他們雖至於死，也不愛惜生命」(啟十二11)，他們是從大患難中出來的(啟七14)，是全人生命奉獻的敬拜，是將生命的金冠冕獻在寶座前的敬拜。
四、敬拜是得勝的宣告
在啟示錄中，穿白衣的敬拜者額上有羔羊的名和父神的名(啟十四1)，他們與那些右手或額上有獸印的人是決然不同且對立，它們是從大患難中出來的，是用羔羊的血把衣裳洗淨(啟七14)。若根據啟十二11，顯然這些人是雖遭逼迫，也不向龍及其隨從屈膝的人；他們也是第五印那些，因為神的道並為作見證被殺，而受賜白衣的(啟六9∼11)。白衣既是他們敬拜時的裝扮，也是他們得勝的記號。這說明當他們敬拜坐寶座的和羔羊時，就是他們得勝撒旦的宣告。這正如主對撒狄教會與老底嘉教會的提醒和得勝的呼召(啟三4∼5、18)，教會需要在地上自己的處境中持守真道，因為基督徒在地上的 爭戰具有屬靈爭戰的真質意義。這也就是保羅對以弗所教會，提醒他們要脫去舊人，穿上新人，然後他實際指導教會在各社會層面當如何過新人生活(弗四17∼六9)，之後他提及屬靈爭戰的指導(弗六10∼12)；因為對保羅來說，基督徒地上日常的生活就是一場屬靈爭戰，是地上的敬拜者要在生活戰場上，倚賴神的大能，過得勝的生活。簡言之，生活就是我們敬拜的所在，也是我們屬靈的戰場。神邀請我們成為白衣敬拜團的一員，在得勝中與歷代眾聖徒一同高唱頌歌。
五、敬拜是宣教的焦點
天上白衣敬拜團的成員是來自各國、各族、各民、各方，不是單純的以色列一族(啟七9)。他們是羔羊所買贖回來，作神的國民和祭司(啟五9∼10)。當約翰觀看的時候，他說數目之多沒有人能數過去，很顯然做寶座的對天上敬拜團的規劃與招募並非侷限在某一族群、地域；而是祂期待因為第一亞當而失落的，要藉著第二亞當歸回。這歸回的計劃就隱藏在對以色列先祖的應許，而應驗在神羔羊耶穌的身上。如今藉著新以色列群體在各國、各族、各民、各方展開現生命的敬拜頌曲，將他們找回來。這正如先知彌迦與以賽亞所預見的啟示「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往說：『來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。』」(賽二2∼3；彌四1∼2)因此敬拜的高潮是不斷的湧進一波一波不同膚色、不同語言、不同族群的聖徒，用神賜給他們的生命特質，來共同敬拜這位賜生命氣息的創造救贖主。
敬拜的邀約
啟示錄異象中的敬拜，每處均是由約翰先看見作寶座的羔羊開始。因此敬拜的起點是地上人看見天上神，窺見祂的榮耀與祂對末後的定局。是從末後神得勝的榮景，那種天上極其榮耀的敬拜，看回今日處境下的你我，如何在地上用生命來與天上眾聖徒共唱和。而且是在不斷的敬拜聲中，踩踏堅信的步伐向新耶路撒冷邁進，朝見坐寶座的與羔羊，進而至終加入原已在新聖城的白衣敬拜團。因此基督徒人生就是一首敬拜的組曲，是在地上敬拜加入天上敬拜的行列，這是永生神向我們發出的熱情邀約。
註：二十四位長老有學者認為是神真實的百姓在天上的代表。
(本文轉載自2002年第四期靈糧教牧宣教神學院院訊)