靈糧文薈

新年新思維--福音化與本土化的再思

作者：周神助牧師
資料來源：週刊 - 1145期 - 2002-02-17出版
文章類別：
文章主題：聖經真理
關鍵字：真理教導

福音化和本土化相輔相成，互相連結。本土化了，福音才能更深入。福音化才能落實本土化，本土化才能實踐福音化，也才能本土福音化。四福音書的對象有些是猶太人，有些是外邦人，表達方式因人而異，才能有效率地傳揚福音。

「儆醒．禱告．宣教年」開始了，我們如何藉由「福音化與本土化」來達成宣教的大使命？「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽五五9）新年新思維，盼望我們都來尋求神的思維。

一、我們已經本土化？

戴勉恩牧師上一回來台灣，領受到此地的教會在本土認同方面需要加強。起初我直覺反應，首先，這種領受不一定正確，戴牧師可能不了解我們熱愛這塊土地，對它認同。第二個反應是，主日崇拜經常為國家、為執政掌權者禱告，又舉辦各種語言的崇拜聚會，早已投入「本土認同」，又有績效，大家也素來相處融洽。
然而在「本土認同」，戴牧師是個典型的例子。他是埃及人，是以實馬利的後裔。年輕時在埃及擔任醫生，後來蒙召前往加拿大定居。多年以來，神沒有讓他返回家鄉，他卻始終以「傳福音給同胞」為職志。

戴牧師認為即使為祖國捨命也在所不惜，但是不要為加拿大犧牲，因為他並沒有真正認同。後來神提醒他，對居住的地方應該認同。於是他轉念，用全部的生命、所有時間和力量，偕同教會的中國裔主任牧師，一起為加拿大禱告，並且推動合一，引發了重大的改變。

二、震撼性的命令

有一天，我在沈思的時候，彷彿聽見神說：「不要因為扭曲或情緒性的本土化，就不願意對本土化投入健康的努力。」的確，本土化經常出現偏差，簡直就是拉攏選票的手段，所以我不大喜歡聆聽或討論這個議題。

神讓我體會健康美好、出於愛心的本土化，這與仇恨對立的本土化不同，是融合的本土化，而不是排斥的本土化。理性的本土化不會流於情緒，是具有福音策略的本土化，絕非權謀的本土化。

三、由福音化看本土化

1.由「道成肉身」看
耶穌「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約一14）祂並沒有穿著天上的衣服來到人間，反倒穿著當地的衣服，使用當地的語言，認同祂在地上的家鄉，羅馬化、希臘化和希伯來化的綜合體。耶穌在伯利恆出生，在拿撒勒長大，到加利利海邊，遊走各地傳揚福音，無論到哪兒，都像土生土長的人。

耶穌講道，引用了百合花，葡萄樹、橄欖樹、無花果樹，還說：「聰明人把房子蓋在磐石上」，不可「蓋在沙土上」（參太七24～26）。用鄉土的生物和景觀譬喻，本地人立即了解，很容易接受。

2.由保羅看
在哥林多前書九章19至23節，保羅發表了本土化的心聲：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人……向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。」
總之，在什麼樣的人面前，保羅就做什麼樣的人。他的用意在分享福音，拯救靈魂：「無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」(林前九22～23)

3.由宣教士看
戴德生從英國來到中國，學中文，他到內陸去，穿中國衣服，留中國樣式的頭髮。馬偕醫生和蘭大衛醫生從加拿大和英國來到台北、來到彰化，也認同這個地方，融入當地的文化習慣。
去印度宣教的德雷莎修女，贏得印度人的普遍歡迎，因為她讓修道院的高牆倒下來，跟當地居民打成一片。
我在南非開普敦靈糧堂，認識一位南非宣教士，他曾經在台灣待過卅年。講標準國台語，喜歡吃中國菜。當他回南非的時候，在海關排隊，竟然排在中國人這一行，因為早已習慣了，已經淡忘自己是南非籍。回到南非，他還是去中國人的教會服務。

4.福音化與本土化相輔相成
福音化和本土化相輔相成，互相連結。本土化了，福音才能更深入。福音化才能落實本土化，本土化才能實踐福音化，也才能本土福音化。四福音書的對象有些是猶太人，有些是外邦人，表達方式因人而異，才能有效率地傳揚福音。

十二個使徒建立的耶路撒冷教會屬於內向型，門徒建立的安提阿的教會責屬於外向宣教型，對外邦人傳講福音。它的表達方式與耶路撒冷教會有所區別，才能落地生根，把福音深入有力地傳揚出去。
靈糧堂非常本土，由中國上海創始，不像差派宣教士的西方教派或差會。本土教會比較獨立，傳統束縛較少，能夠靈活地自我調整。

四、動態健康的本土化

健康的本土化需持續變化，富有活力，不可僵化、硬化。本土化本身也在改變，五十年的台北和今天的台北完全不同。戴德生的本土化和兒子、孫子的本土化完全不同。

一百年前的洛杉磯是西部片裡的荒蕪世界，如今已成大都會。深入認識當地各種文化和族群，才能受到接納，傳揚福音。

過去台語節目寥寥無幾，侷限在冷門時段。現在八點檔連續劇和各種節目裡，國、台語對白和演員互相融合。過去台語歌屬於老歌，現在五月天的歌曲國、台夾雜，演唱會動輒吸引幾萬個年輕人。

這是語言的自然發展趨勢，顯示這塊土地對語言的接納已經轉變。

五、教會本土化的努力方向

1.更強更深認同各族群
想建立原住民的教會，必須對原住民認同，具備原住民的特色，用功學習原住民語言這些重要工具。我媽媽是客家人，我有一半的「硬土」血緣，卻不會講客家話，所以很難對客家人傳福音。

在新加坡，迅速增長的教會大部分是英語教會，鄺健雄牧師和康希牧師看見有些華語教會比較不增長，就特地舉辦華語崇拜，希望得到這個族群的人。這是福音策略，與意識型態或情緒無關。

2.拓展台語宣教
台語崇拜可以穿插一、兩首國語歌，國語崇拜有時候也可以唱一兩、首台語歌。盼望分堂在台語宣教上加強落實。例如佳音電台兒童合唱團練習十二首歌曲，其中包含兩首台語歌。雙語詩歌和敬拜，對福音及族群融合都會發揮正面效益。
有位外省籍牧師只會講幾句台語，雖然不夠流利，本省籍的公婆卻因而產生認同感。

3.拓展基層宣教
泰北宣教士張雨和卓映雪在泰北建立教會，在那兒落地生根，服務當地人。教會的福音戒毒中心有卅幾甲土地，是一筆龐大的資產，然而他倆已經立下遺囑，聲明不打算置產，所以不會有遺產。並表示萬一遭到綁架，不可支付金錢贖回。死去以後，能用的器官一概捐贈，不要埋葬或立碑；火葬以後，將骨灰灑在生前投入的戒毒中心。追思禮拜裡，要唱詩歌「讓我愛而不受感戴」。泰北人士原本對他們有些排斥，後來連寮國政府機關的視察人員都很感動。

3.策略性本土宣教
有位免疫學專家指出，不可選擇昂貴的食物，上策是選擇當地當季盛產的蔬菜水果，不要去印尼吃日本蘋果，去新加坡吃日本柿子，否則可能得富貴病，或者水土不服。

九二一地震的時候，有人去災區提供協談、醫治和禱告，卻乏人問津。後來掛起「收驚」的招牌，卻有不少人排隊，其實服務方式仍是為他們禱告。福音也必須順勢而為，就像植物栽種在適合的土壤裡，如此才容易生根結果。
 
本信息講刊登於第 1145 期 [ 2002/02/17 ]週報 ,魏筱玉，楊玉華潤校