靈糧文薈

花蓮縣──後山洄瀾永流長

作者：羅鳳琳
資料來源：期刊 - 2003年7月76期 - 2003-07-01出版
文章類別：
文章主題：禱告|復興/轉化
關鍵字：屬靈爭戰|城市轉化|禱告

花蓮地處偏遠，運輸成本高，無法提升工商；近年發展精緻農業與畜牧業，加上原有的漁、礦業，與觀光資源結合，形成發展的新契機。

歷史
花蓮，阿美族稱為「奧奇萊」(後變為「奇萊」)；泰雅族稱為「多羅滿」；明代漢移民從宜蘭進入移墾，見溪水與海浪沖擊岸邊，潮水形成縈迴的狀態，於是稱此地為「洄瀾港」，後來諧音變成「花蓮港」、「花蓮」。這個與台東縣在台灣歷史中被稱「後山」的地方，早在史前時期，阿美族、泰雅族、布農族、平埔族等族就已陸續進入花蓮居住，直到清同治年間，因封山禁令開放，又有沈葆楨力薦開發後山(即中央山脈以東)，漢人才大批進駐。從沈葆楨及以後幾任台灣巡撫，皆承襲屯軍墾地、撫民理番的政策，使花蓮在安定中人口大增。往後日人在民國初年所建鐵路、公路及花蓮港，以及民國六十年所建北迴鐵路，都為花蓮奠定了現代發展的基礎。
目前在花蓮縣內可見的有名古跡，除了許多史前遺址(如瑞穗舞鶴台的巨石文化)，另有清代修築的八通關古道(南投縣的林杞埔起，經八通關越中央山脈脊嶺，沿樂樂溪東下，至玉里止)、清將領吳光亮所題的「後山保障」匾額，以及清提督羅大春所開鑿之路(今蘇花公路)。
地理
花蓮縣位於台灣本島的東部，有北迴歸線經過，東臨太平洋，西屏中央山脈，和台中縣、南投縣、高雄縣為鄰；北以和平溪(大濁水溪)與宜蘭縣為界，南和台東縣接壤。花蓮地形呈南北長東西窄，形狀像蠶，在全省廿一個縣市中是面積最大的，但山多平原少，人口僅全台的百分之一‧六。漢民族佔全縣人口約百分之七十六，原住民佔百分之廿四(佔全台原住民人口五分之一)。原住民中以阿美族人口最多，其次為泰雅族與布農族，另尚有少數之排灣族、卑南族及鄒族等。阿美族以玉里鎮、吉安鄉及光復鄉三地最多；而泰雅族與布農族則主要集中在秀林、卓溪與萬榮等三山地鄉。
花蓮因地處偏遠，運輸成本高，無法提升工商；而農業投資報酬率太低，因而除了花蓮市及其周圍之吉安鄉、新城鄉和秀林鄉之外，其他鄉鎮無論人口或發展都呈負成長，造成花蓮縣人口不斷外流。花蓮縣政府近年發展精緻農業與畜牧業，加上原有的漁業、礦業，與觀光資源結合，形成花蓮發展的新契機。
阿美族
阿美族自稱「邦ㄗㄚˋ」，是台灣原住民中人口最多、最早平地化的一族，約有十四萬人，居於台灣東部，分佈範圍北達花蓮奇萊草原，南至屏東恆春半島，族人大部分住在平地，只有極少數居於山谷中，其中住在花蓮縣的約佔百分之七十。
阿美族社會是母系社會(男人入贅女家，家產由女子繼承)，部落組織按年齡分階，不同階級從事不同的宗教活動或擔任部落任務，而最高級的部落秘密集會所只限「輔佐長級」以上的男人進入。現在年齡階級仍保存運作，在阿美族的豐年祭中尤其明顯。
阿美族的歌謠富親和力，節奏、旋律感染力強，幾乎各族原住民都會唱一、兩首阿美族的歌。阿美族的原始信仰，篤信有天地造化的自然神(馬拉道)，以及創造天地、五穀之太陽神。巫師稱為「西卡瓦賽」(現今在阿美族村落仍有，多由女性擔任，地位比頭目還高，由長老欽點選出)，也被視為原始宗教信仰的象徵，負責和神靈溝通、為人治病。祭典有播種祭、豐年祭、狩獵祭、捕魚祭、巫師節、成年禮等，其中以豐年祭(約在中秋節前後)規模為最大，它包含了政治、軍事、經濟、教育、訓練等功能，是阿美族人心目中最神聖的祭典。
阿美族是原住民體形較高大的，天生適合運動，許多出名的職棒球員及職籃球員都是阿美族人。
人文
門諾醫院
民國卅七年，美國「門諾會海外救濟總會」差派專業醫護教士來到花東的山地部落，為布農、阿美、泰雅等原住民及平地的貧民作醫療服務，此行促使薄柔纜宣教士立下心志，於民國四十三年在花蓮創辦「基督教門諾會醫院」。
門諾醫院以「實踐耶穌基督的愛在最弱小弟兄身上」為使命，行醫傳道遍及花東各地。早年醫院開支多仰賴美國教會捐款，醫護人員也多從美國而來；但由於薄柔纜醫生發出「美國很近，花蓮很遠」的呼聲，門諾醫院開始得到台灣人自己的捐款，醫學人才也受到感召加入了門諾醫院。
五十年前門諾醫院服務於原住民公共衛生及急性醫療；現在門諾醫院更投入了整個東台灣的慢性醫療、長期照護、社會福祉。
慈濟功德會
原名王錦雲的證嚴上人有感於窮人無法就醫的痛苦，呼籲花蓮婦女每日捐五毛錢來救濟，以此在民國五十五年成立了「佛教克難慈濟功德會」。從此集結信眾義工之力，由「靜思精舍」發展成慈善、醫療、教育、文化、國際賑災、社區救濟的龐大志業，成為台灣最大、最有組織的民間募款、慈善機構。
民間信仰主要信奉對象
王母娘娘
也稱「瑤池金母」、「西華金母」、「九靈太妙龜山金母」，源自道教的「西王母」，是道教第一尊神元始天尊的女兒。此信仰在東漢末年興起，有說此神狀如美婦，有說是威猛的半獸半人。其神格僅次於道教的三清，十分崇高。
台灣王母娘娘的信仰起源於民國卅九年，相傳突然在花蓮吉安鄉使人起乩而引人信奉。現在花蓮有王母娘娘廟約一千間，信徒多達一百多萬人，在吉安鄉還分為勝安宮系統(著黃服，以「王母」稱之)及慈惠堂系統(著青服，以「瑤池金母」稱之)。
各宗教會堂數(表格內「基督教會」即更正教堂會，不含天主教、真耶穌教會、安息日會)
花蓮縣總人口：353,630人
附註1：表格內「人口／教會」為人口／教會比，表示該鄉鎮平均每間教會要服事多少居民。例如該鄉鎮指數為15,000-20,000人，即表示平均每20,000人之內才有一間教會。
附註2：佛道寺廟之數目來源為官方資料中有註冊登記者，實際數目應該更多。
禱告
1.為花蓮縣所有原住民禱告：
(1)在清代和日據時代為保護鄉土被欺騙、殺害(尤其泰雅族、布農族，族中青壯被大批屠殺)，國民政府收復台灣後，仍是被欺壓、輕視的弱勢族群，整個民族充滿了受傷、被迫害、自憐自卑的情結。求神醫治原住民每一族，使他們看見自己身為神子民的尊榮，也能饒恕傷害他們的種族及政權，徹底被釋放得自由；也祝福花蓮的地土，從流人血、被掠奪的咒詛中被釋放出來，承接神的恩典和賜福，成為被保護、充滿神豐富的美地。
基督徒要起來，為過去先祖向原住民的掠奪作認同性的認罪禱告，我們更有補償的責任，要為各族原住民祝福。求神赦免我們以種族、政權等優勢，來欺騙、壓迫、殺害原住民；祝福原住民所有的壓傷得醫治；求神振興他們的種族，使他們可以被各個族群接納、被政府重視，得到更好的教育及社會福利。
(2)為原住民教會禱告。願神堅固他們的教會，光照他們當中仍有人信奉原始宗教及巫師，求神使他們悔改、復興。願他們不但得到屬地的供應，更有屬天的賜福，成為單單敬拜、事奉真神的選民。
(3)許多倡導恢復原住民原始文化的團體也提出恢復原始宗教的呼聲。請為此禱告，求神保守各族免受試探，仍一心信靠神，並在文化中注入轉化原始信仰的新成分。
2.慈濟幾乎已成了花蓮人引以為傲的標誌。慈濟的精神中心靜思精舍位於新城鄉，而其相關機構如醫院、學校，幾乎都座落在花蓮市。其精神不單已深入花蓮在地文化，全台灣各地的社區中，都有其組織完善的義工群，以優厚的金錢、充足的人力來從事社會救助。請在聖靈裡禱告：
(1)花蓮人能從高舉人義、以行善代替認識真神的靈中被釋放出來，求神讓花蓮人看見神的義與人的罪，轉而歸向神，為榮神益人而樂捐行善。
(2)慈濟有自己的文字工作，更有知識界精英自願以各種媒體為其宣傳，其影響至鉅。願真神在花蓮掌權，神的名與花蓮連結，所有機構都要為神所用。願分辨的靈運行在花蓮，使人心認出神的心意，並順服遵行。
3.花蓮縣吉安鄉是王母娘娘的信仰中心，求神斷開捆綁人心靈和思想的權勢，讓人治病、求子能就醫而不就廟，更是能轉向真神來尋求心靈的平安。
4.為花蓮縣作潔淨與祝福禱告，禱告的重點是自新城鄉到富里鄉，省道台九線所經過的各鄉鎮市區(這是花蓮河谷平原精華區及市區繁華地帶)。求神破除一切漢人先民所帶來的黑暗權勢，其中包括民間信仰和富民族情結的鄭成功崇拜(延平郡王)。為此重要地帶禱告，願能蒙神潔淨醫治，從神的生命樹得著供應，成為全花蓮生命的源頭。
上述區段的中心為花蓮市，所以更要為花蓮市禱告：沿著市中心的美崙山公園的西、南、東三方，是花蓮市的核心區域，其中有縣市政府、傳播媒體、軍公教等重要機構，請為此區祝福，求神掌權，讓此區所發生的影響力被神使用，可以用來建立神的國度。
5.為花蓮所有教會禱告，不管任何宗派、任何種族，願神使教會間彼此接納，互相認罪代求，合一禱告，使花蓮眾教會都能復興。
參考書目、資料及網站
《台灣開發故事》，趙莒玲著
《台灣度假旅遊》，戶外生活雜誌社
《2001年台灣禱告地圖》，中華基督教福音協進會
《跨世紀教會復興禱告手冊》，中華基督教福音協進會
「花蓮縣地圖」，大輿出版社
花蓮縣政府(http://www.hlhg.gov.tw/)
花蓮縣觀光資訊網(http://tour-hualien.hl.gov.tw/chinese/index.aspx)
台閩地區古蹟資訊網(http://webca.moi.gov.tw/)
洄瀾網(http://www.poja.com.tw/)
門諾醫院(http://www.mch.org.tw/)
慈濟功德會(http://www.tzuchi.org.tw/)
慈濟大愛(http://home.kimo.com.tw/wu_gi/)
網路村里(http://village.gov.tw/)
台灣原住民介紹(http://www.tacp.gov.tw/intro/fmintro.htm)
台灣原住民族基本資料庫(http://www.pts.org.tw/~abori/new_data/data.htm)
原住民九族導論(http://edu.ocac.gov.tw/taiwan/native/a/a2.htm)
(作者為台北靈糧堂藝術部傳道)