靈糧文薈

桃園──桃花不再，工農興盛

作者：羅鳳琳
資料來源：期刊 - 2003年5月74期 - 2003-05-01出版
文章類別：
文章主題：禱告|復興/轉化
關鍵字：屬靈爭戰|城市轉化|禱告

現代的桃園不再只是遍地農田、陴塘的農業縣，中壢市和桃園市已成為桃園工業興盛的雙子城，三條國道在桃園連結，更是桃園興起的契機。

說到桃園，最容易聯想到大概就是中正國際機場、石門水庫和大溪慈湖的蔣氏陵寢，或者也會想到大溪豆干和復興鄉達觀山的水蜜桃。這裡原本是平埔族和泰雅族的天下，最早住下的漢人只有鄭經北上平亂的軍隊。到清乾隆中葉，漢人才從沿海平原，逐漸往內陸直到山區發展。漢移民曾在此地遍植桃樹，後來就以閩語稱為「桃仔園」。
桃園地形狹長，略呈西北─東南走向，地勢也由西北向東南漸高，以橫流在中間的大漢溪來粗分，東南為山地(復興鄉)，西北為台地和平原。泰雅族住在東南區的山地，平埔族和漢人住在西北的台地和平原。到桃園的漢人以漳州人為主體，現在漳籍後代大部分住在桃園東部的蘆竹鄉、大園鄉、桃園市、八德市和大溪鎮；泉州人來得較少，現大致在龜山鄉和大園鄉；客家人住在桃園西部觀音鄉、新屋鄉、中壢市、平鎮市、楊梅鎮和龍潭鄉；泰雅族在桃園南部的復興鄉。大致上漳族、客族、泰雅族「三分桃園」。
桃園因以漳州人為主體，在桃園市有全台最大的開漳聖王廟景福宮，每到農曆二月十五日，就會有聞名的「桃園大拜拜」。為數不少的客家人也在龍潭蓋了全台最大的聖蹟亭(又稱惜字爐、惜字亭、字紙亭、敬字亭等)。另外，在有很多客家人的桃園竟看不見原鄉神明「三山國王」的蹤跡，卻有很多「三官大帝」(拜天、地、水三元，後來對等於堯、舜、禹)。大溪鎮過去有多次械鬥(漳人對客人、漳客兩籍對泰雅族)，結果大溪廟宇數量是桃園縣之冠。
對桃園有大貢獻者，第一是漳籍林本源家族(曾在台北市、縣兩文中都提及，也有功於板橋)。林家主人林平侯由新莊遷大溪，再由大溪遷板橋，兩次遷徙均因漳泉械鬥。但在大溪期間，以雄厚財力大興水利、開路設寨，使大溪有繁盛的社區和商機。第二有功者是劉銘傳，他執行「開山撫番」，使大溪成為木材、樟腦、茶葉、煤炭集散地，新形成的市街，就是今日「大溪老街」和平街的由來(但今日所見和平街為日治期重建)。第三則可歸功於幾項建設：一是民國初年所開的桃園大圳，不但使桃園人不必再自鑿「陴塘」灌溉農田，連台北地區和新竹地區也都同時受惠；二是石門水庫；三是中正國際機場，使桃園成為台灣對外的門戶。
現代的桃園不再只是遍地農田、陴塘的農業縣，中壢市和桃園市已成為桃園工業興盛的雙子城，三條國道在桃園連結，更是桃園興起的契機。
客家人的宗教信仰
三山國王：原為宋廟三結義兄弟連傑、趙軒、喬俊，因救皇帝有功被封為三山國王(廣東潮州的三座山獨山、明山、巾山)，後在歷代不斷被民間加上新封號，不再只是三座山的山神，又是客家原鄉神明。
三官大帝︰又稱「三界公」、「三元大帝」，有天官、地官、水官。天官主降福，地官主生財，水官主解厄，又有一說三官大帝為堯、舜、禹三人的化神。三神生日分為正月十五日、七月十五日及十月十五日，即上元、中元、下元三節，這是道教神明，客家人在台灣才開始信奉，閩人也信奉此神。
伯公︰「伯公」就是「我父親的伯父」，這是族中長輩的稱呼，客家人用來尊稱社稷之神土地公，在每年農曆二月初二「頭牙」日有祭典。
義民廟：多為在清乾隆的林爽文之亂、清同治的戴潮春之亂時平亂而死的戰士，民間埋葬設廟，政府加封功名為「褒忠」，使「無主孤魂」升格為神受祀。也許因為客家人加入軍隊的比例甚高，所以特別會看重「義民廟」。
桃園權勢最盛的神明或廟宇：觀音、開漳聖王、三界公、忠烈祠(原為日本神社)、聖蹟亭(文字崇拜)。
各宗教會堂數(表格內「基督教會」即更正教堂會，不含天主教、真耶穌教會、安息日會)
桃園縣總人口：1,796,701人
附註1：表格內「人口／教會」為人口／教會比，表示該鄉鎮平均每間教會要服事多少居民。
例如該鄉鎮指數為15,000-20,000人，即表示平均每20,000人之內才有一間教會。
附註2：佛道寺廟之數目來源為官方資料中有註冊登記者，實際數目應該更多。
禱告
1.為兩大族群禱告
(1)為閩南漳州人──因自義與結黨，在桃園造成械鬥與族群的不和，求神赦免罪過。為桃園市和大溪鎮祝福禱告：願神公義勝過人義，真神成為人尋求的平安。神要潔淨一切的污穢，除去「團結小我」的假合一，又使眾人與神聯合，成為新造的人。
(2)為客家人──在困境靠自己努力，卻也只相信自己的努力，以致成為封閉、硬心的族群，求神醫治頑梗的病。為觀音鄉、新屋鄉、楊梅鎮、龍潭鄉禱告：不再為自己的血統和刻苦努力誇口，單單誇造客家人的主；神才是困苦人的幫助、是賜莊稼豐收的主。願客家人向神敞開，親近神勝過親近一切。
2.為破除權勢、罪擔禱告
(1)日本人帶來的權勢──日人由大溪進入桃園，桃園人在胡嘉猷帶領下，在大溪、中壢、平鎮、楊梅、龍潭等地和日人有慘烈的戰役，雖有小勝但仍不敵。日人後來在桃園市虎頭山上設一神社，虎頭山能俯瞰全桃園市，桃園首邑形同被日本權勢所轄制。日本神社在台灣光復後改為忠烈祠(此情況全台皆然)，但黑暗權勢並未被破除。我們要奉主名宣告人心脫離親日的各種謊言，人要認同自己的地土和國家，也要認識賜人真自由的神。
(2)情慾帶來的罪和權勢──漳州人所帶來的安定、繁榮，衍生出宴樂、放縱的靈，成為仇敵入侵的破口。隨著三條國道的進駐，國道一號及三號所經鄉鎮(尤其是桃園市和中壢市，其次為龍潭鄉、楊梅鎮)形成大量的汽車旅館，成為縱慾溫床。求神赦免我們犯下姦淫與色情的罪，又污穢桃園的地土和風氣；求神潔淨桃園，成為美麗的桃花源，是神所賜福的淨土。在國道一號、三號開車行經桃園時，請特別作行軍禱告，求神斷開罪的權勢，帶來聖潔和復興。
3.為桃園祝福禱告
(1)為核心雙子城──桃園市和中壢市，是政治、商業、文教、宗教的中心，宣告神在所有的決策、教育、商業發展掌權，這地也要高舉主的名。這兩城的信主比例較高、教會較多，我們也要奉主名祝福教會大大興旺，以聖潔為神寶座，以合一建立神的榮美。
(2)為舊核心城──因交通而興，也因交通而沒落的大溪鎮，曾是清代政治、商業、宗教(現每年六月仍有大型廟會活動)的中心，與桃園市、中壢市三足鼎立。林本源家族、舉人李騰芳的家族都是當地商業推手，使大溪繁榮延續到日治時代。械鬥與因迷信風水反對建鐵路是大溪的致命傷，求神醫治大溪，赦免人心的貪婪、仇恨、情慾，重新建立大溪，釋放大溪人認識神，使大溪重得神的祝福。
(3)為客家人之地──中壢、平鎮、龍潭、楊梅、觀音、新屋等，求神賜福這些地方，崇尚文風，更敬畏真神，認識耶和華的靈要充滿這些地方，也要因神的賜福斷開物質與靈裡的貧窮和剛硬，向真神的堅貞要形成新的骨氣。觀音和新屋是桃園信主比例最低之處，特別為這兩個鄉禱告。
(4)為復興鄉求復興──求神賜福泰雅族，領受原住民「台灣長子」的福分，願神賜福他們的經濟，更興旺他們的教會。特別使復興鄉的眾教會能彼此接納，在真道上合而為一。
4.為桃園所有的教會禱告
(1)除去所有有形的隔閡(如族群、宗派)和世上的酵(如省籍情結)，眾教會及聯禱會能合一，以「桃園結義」來榮耀神，興旺福音。
(2)教會能接受聖靈更新，領受新的異象，帶來傳福音的能力與動力，各教會信徒數量大大增加。
5.為靈糧分堂祝福禱告
(1)桃園靈糧堂(負責人：黃清牧師)
(2)桃園縣府靈糧堂(負責人：韓慧蕙傳道)
(3)南崁靈糧堂(負責人：葉頌恩傳道)
(4)中壢靈糧堂(負責人：王桂華牧師)
(5)楊梅靈糧堂(負責人：王桂華牧師)
(6)龍潭活水靈糧堂(負責人：王桂華牧師)
參考書目及網站資料：
《台灣開發故事》，趙莒玲著，中央月刊社
《鯤島探源》第一冊，林衡道著，稻田出版社
《台灣渡假旅遊Top388》，戶外生活雜誌社
《台灣的老街》，黃沼元著，遠足文化出版社
《祖靈昂首出列》，簡扶育著，幼獅出版社
《台灣史小事典》，遠流出版公司
《跨世紀教會復興365禱告手冊》，中華基督教福音協進會
桃園縣政府(http://www.tycg.gov.tw/index.htm)
桃園縣政府主計室(http://stat.tycg.gov.tw/)
桃園休閒旅遊網(http://travel.tycg.gov.tw/sys/begin_home.cfm)