主耶穌與祂的禱告學校
作者：喬美倫教師
資料來源：週刊 - 1372期 - 2006-07-02出版
我們每個人都可以加入耶穌的禱告學校，都可以效法耶穌禱告的典範，祂所追求的就是父旨成全；我們也可以照著主的教導來禱告，就是求國度；我們也可以享受耶穌基督長遠活著為我們所做的禱告；更進一步的是我們要成為禱告的人，整個教會要進到耶穌自己的禱告裡面。
一、主耶穌如何開始祂的禱告學校
耶穌時代的禱告，承繼的是舊約禱告的體制，就是祭司的系統。無論在會幕時期或聖殿時期，祭司每天早晚都要到聖殿的香壇，向上帝獻上禱告。特別是大祭司要代表所有以色列人來到香壇前，獻上禱告。通常他的胸上有一個胸牌，上面有十二顆寶石，代表的就是以色列十二個支派，也就是表示他是代表十二個支派來到上帝面前。香壇的位置是最靠近至聖所的器物，進了至聖所就是約櫃，約櫃代表上帝榮耀聖潔的同在，所以眾聖徒的禱告可以說是最貼近上帝的服事。
在以色列人被擄的時候，聖殿沒有了，於是開始有會堂興起。十個男丁就可以組成一個會堂，可說是地方性的敬拜，所以主耶穌很多時候都在會堂出現。除了聖殿有禱告之外，在地方性的會堂也有禱告，大部分是法利賽人，因此當耶穌教導門徒禱告之先，祂先說了「兩個不可」。
第一個不可：「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂和十字路口上禱告，故意叫人看見，我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太六5)耶穌講這話是針對法利賽人，因為法利賽人喜歡在接近禱告的時間，剛好走在馬路口，在路口禱告，眾人看到就會認為他很敬虔。耶穌教導不可像他們，因為法利賽人把禱告當作一種屬靈的形式，讓人知道自己很敬虔，禱告已經淪落為宗教的儀式。
耶穌接下去說：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」(太六6)禱告是真正與神產生關係，是跟神在靈裡的交流，如果外在非常虔誠，裡面卻沒有真實的相交，那就等於沒有禱告。
第二個不可：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了，必蒙垂聽。」(太六7)外邦人喜歡用一些重複的話，甚至是重複念一些音，以為這樣可以操縱他們的神。今天很多基督徒也以為，如果我有完全標準的禱告詞，上帝就一定會垂聽。事實上，上帝是不能被操控的。在屬靈追求的過程中間，我們都遇過禱告要如何蒙上帝垂聽的瓶頸。我們以為禱告像輸一個程式進入電腦就成了，但是上帝是活神，不是電腦，我們一定要保留上帝對禱告的主權。禱告是一個與上帝活潑的交往，而不是每次禱告用固定的形式就會成就的。上帝是主動的來垂聽，主動的來成全禱告。
二、主耶穌自己是禱告的典範
「耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對祂說，求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」(路十一1)路加特別記載了門徒看見耶穌禱告，就來求主耶穌教導他們禱告。所以耶穌的禱告典範，不只吸引門徒，而且典範本身就是一種教導。
1. 第一個典範是「耶穌常常獨自禱告」，馬可福音第一章，耶穌治好許多的病人，第二天清晨天未亮的時候，耶穌就到曠野禱告。
如果我們前一天事奉非常有果效，我們可能沉醉在成功的榮耀裡，也可能身體很疲憊，可是耶穌知道祂還要面對艱苦的一天，祂明白若沒有與父單獨相交，祂是無以為繼的。
對耶穌而言，沒有人的曠野就是密室。對衛斯理的媽媽而言，她的密室就是廚房角落的一張椅子。衛斯理的媽媽是非常敬虔的母親，每當她在廚房把她的圍裙蓋在臉上，小孩就不敢來吵她，因為他們都知道這代表媽媽正在禱告。「密室」代表的就是單獨、親密、真實的相交，因此群體禱告不能代替單獨的禱告，你必須要一對一的在靈裡與上帝相交。
2. 第二個典範是「耶穌不住的禱告」，有人認為有密室，就不需要不住的禱告，或說我沒有密室，因為我不住的禱告，其實這兩者是並行的。耶穌有密室，耶穌也不住的禱告，「耶穌對門徒說，子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做。」(約五19)在耶穌的生命中間，祂所追求的服事是零誤差的服事，就是子所做的都是父的旨意，父不要做的，子一件都沒有做。耶穌追求的是百分百的完成父的旨意，這只有靠不住的禱告，子跟父的連線，從來沒有斷線過，且不停的交往，不停的尋求。
有一個傳道人在離世之後，人家幫他寫傳記，發現他的日記裡有一個數字很奇怪，每一天不一樣，時高時低，原來這個數字是記錄他每一天真實知覺上帝同在的比例。他挑戰自己可以不斷的去知覺神的同在，我相信耶穌祂是不斷的去知覺上帝的同在，才能百分百地完成父的心意。
3. 第三個典範是「耶穌凡事禱告」，路加福音第六章是耶穌事奉最重要的一個轉捩點，就是祂揀選了十二門徒成為使徒。門徒是受教者，耶穌在祂眾多的受教者中間，選了十二個人成為使徒，而使徒是受差者，這是耶穌事奉中一個策略性的決定。
耶穌很可能整夜禱告求問父，接下來要怎麼做，父讓祂知道要差誰。這個決定是個重要的策略，等到主升天後，留下來建造教會就是這些人，所以它的確是一個策略性的決定。耶穌基督來到父的面前徹夜禱告，所以第二天祂就選擇並差派了十二使徒。耶穌在祂的事奉中間，每一個關卡和突破的時候，都不住的禱告。
4. 第四個典範是「耶穌竭力的禱告」，「有一個天使，從天上顯現，加添祂力量，耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠大如血點，滴在地上。」(路廿二43)耶穌在客西馬尼園的禱告，是傾倒生命的禱告，是一個竭力的禱告，甚至到一個地步，好像力不能勝，是天使來加添祂力量，祂才能完成禱告。耶穌一生竭力追求父的旨意，可是到了客西馬尼園的時候，祂發現還是有一段距離，就是祂必須竭力的禱告，才能夠真正進入父的旨意，所以這是一個傾倒生命的禱告，在門徒半睡半醒的狀態中，他們還是看見耶穌說：「父啊，你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」耶穌在客西馬尼園的禱告，是禱告的最高峰，因為父的旨意是讓祂上十字架捨去生命，這跟祂具有生命力的生命是違抗的，而父加添祂力量。我相信門徒的一生中，當他們遇見軟弱禱告不下去時，他們會想起在客西馬尼園，主怎樣竭力地禱告進入天父的旨意。
三、主耶穌教導門徒如何禱告
1.「求國度」：耶穌教導門徒的主禱文，可以分成三段，可稱之為「禱告三明治」。九到十節說的是「願你的國降臨」，首先是求國度，中間十一節夾了一片火腿叫做「我們日用的飲食」，第三段十二節到十三節再一次提到求國度，所以是先求國度，然後求飲食，再來求國度，所以飲食是隱藏在國度裏面。
「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」 (太六33)求祂的國和祂的義就是上帝公義的國度，就是尋求上帝公義的掌權，臨到我所求的這件事。讓祂的國度降臨在我的生命、在我所求的這件事情上，這就是求國度，所以國度就是我們的生命，我們的生活。當每一次背誦主禱文，願你的國降臨，就是降臨在我的生命、降臨在我的生活。所以當你求上帝國度掌權彰顯的時候，不要憂心吃什麼、穿什麼，飲食廣泛來講就是我們生命中所有物質的需要，所以飲食是在國度裡面，求國度的人就得著飲食。
2.「切切求」：路加福音有兩段經文，第一段在十一章，耶穌說有一個沒有餅吃的人去找他的朋友，他朋友也沒有餅，就去跟他有餅的鄰居要餅，可是這鄰居說「我上床睡覺了，不要吵我，我不要給你餅。」而這個為別人求餅的人，就情辭迫切的直求。當他向鄰舍求餅的時候，並不是他自己沒得吃，而是另外一個人沒得吃，而他求餅的時候，如同他自己沒得吃一樣迫切，所以最後他就得著餅。耶穌在後面接著說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(路十一9～10)另有一段寡婦求官的比喻，寡婦去找一個官，這個官剛開始不理她，最後「只因這寡婦煩擾我，我就給他伸冤罷，免得他常來纏磨我。」(參路十八1～5)所以耶穌要選民情辭迫切晝夜呼求，指的都是切求。禱告無論是為自己求或是為別人求，都是因為有需要，這兩個切求的結果，一個是得著餅，一個是得著伸冤。耶穌用這兩個比喻，教導我們禱告要切求，為別人切求，看到他人的困苦、失喪，就如同是我的困苦、失喪，這就是代禱者。代禱者有一個特質，就是感同身受。有時代禱者會為與他毫無關係都沒有的地區哭到不行，這就是上帝把為那地的負擔放在代禱者裡面，而產生代求。
3.「禁食禱告」：「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太六16)禁食禱告的重點不在於肉身受苦。禁食的重點在於「這一類的鬼，若不禱告禁食，牠就不出來。」(太十七21)耶穌的確認為禁食禱告會產生能力，這能力是超越一般禱告的能力。藉著禱告裡對自己生命慾望的約束，會使我們有能力去經歷並支取上帝的大能。禁食是約束最基本的慾望，連帶地對生命中其他的慾望都加以約束，這種約束會使我們的生命，更深的進到與主連結裡面，使我們支取到上帝的大能。
4.「求受差」：「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。』」(太九36～38)基督看見人流離失所、看見莊稼已經熟了，除非基督的看見就是我們的看見，我們才會求主打發人去收莊稼，當我們這樣求的時候，主才會差派。使徒性的教會就是受差的教會，是整個教會被差派，整個教會要有屬基督的看見與負擔，我們才會求主差遣我們，這個受差才會發生。
5.「奉主的名求」：「到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」(約十六23～24)奉主耶穌的名求就是：我在耶穌裡到父面前，來支取耶穌已經為我成就的所有的事情。因為所有事情，不論是救恩或是你一生的計畫在耶穌裡面都已經成了。當你奉耶穌的名去支取，祂的名就是那一把鑰匙，祂為你所成就的一切，就要成就在你的身上。
四、主耶穌如何為門徒禱告
耶穌也為門徒禱告。
1. 祂為拉撒路求復活：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」(約十一41～42)耶穌為拉撒路禱告求復活，不只是為拉撒路求，也是為祂周圍的這些人求，因為這些人看見拉撒路復活就可以信。 耶穌的受害過程中，門徒最危險的一件事情，就是失去他們的信心，因此耶穌讓拉撒路從死裏復活，讓門徒事先經歷復活，以至於他們在最黑暗的期間，能夠等候耶穌基督的復活，所以耶穌為拉撒路求復活，其實是叫我們能夠信耶穌是復活的主。
2. 耶穌也為彼得求「不至於失去信心」：因耶穌最後跟門徒在一起的時候，彼得還誇口願意為主捨命。彼得是最早宣信耶穌是「基督」是「彌賽亞」，可是耶穌告訴西門說，雖然你有信心，可是撒但要篩你們像篩麥子一樣。意思就是撒但要來攻擊你們的信心，而彼得你的信心不足以面對仇敵的攻擊。仇敵最喜歡攻擊我們的信心，因此耶穌向彼得說，我為你的信心禱告，使你的信心不被奪去，而且你要回頭成為堅固弟兄的根基，成為宣教團隊的領袖。聖經上說，耶穌為我們的信心創始成終，創始就是我們的信心是主賜給我們的，成終就是主會保守這個信心直到末了，因此我們的信心是一個蒙保守的信心。
3. 耶穌為門徒「求聖靈」：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」(約十四16～17)耶穌為門徒求聖靈，就是來取代耶穌的肉身，在信徒的中間彰顯上帝的同在，耶穌即將離開他們，所以祂說不要憂愁，我離開之後聖靈會來，我若不去祂就不來。我們經歷聖靈的同在，是因為耶穌把聖靈澆灌在教會裡面，所以當我們經歷聖靈，我們就是經歷了上帝的同在，而且聖靈會帶我們進入真理中。
4. 耶穌為門徒求保守：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」(約十七11)祂說我去了以後，世界會恨這些屬我的，我在地上的時候，我自己保守他們，可是現在我到父那邊去，父啊，求你現在用我的名來保守他們。教會也需要蒙保守，在什麼裡面蒙保守，第一是叫他們合而為一像我們一樣。合一是一個力量、一個關係，在合一的關係裡面我們蒙保守，接下來，「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。……我為他們的緣故、自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」(約十七17、19)第二個蒙保守的元素就是在真理裡成聖。
5. 最後主為門徒求合一：耶穌不但為這些人求，也為那些因他們的話信耶穌的人求，所以耶穌是在為世世代代的教會求，耶穌為我們求合一，使他們合而為一像我們合而為一。在許多人際關係中間常有一些不純全的元素，可是子跟父之間合一的關係，是我們切切渴慕的一種純全關係，沒有分歧、沒有瑕疵、沒有詭詐，這是子跟父原本就有的關係，主已經把那純全的關係賜給祂的教會。
五、主耶穌現在仍在禱告
希伯來書第七章論到耶穌是新約的大祭司，舊約的大祭司會死亡，所以常常換。可是耶穌作為卻不用更換。舊約的大祭司會犯罪，所以他們要為自己的罪先獻祭，可是耶穌是無罪的大祭司，祂不需要為自己獻祭。然而新約的大祭司耶穌，因為成了肉身，以至於祂凡事與弟兄相同，所以祂能夠體察我們一切的痛苦，祂在我們中間成為大祭司，這位祭司是永遠長存，祂祭司的職任永不更換，凡靠著祂到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著替他們祈求。耶穌現在正在父的面前為我們祈求，耶穌不但為我們祈求，也為全世界的人祈求，因為這個世界原本是屬祂的。
我相信耶穌的禱告學校現在仍然開班授課，我們都是祂的門徒，我們每個人都可以加入耶穌的禱告學校，都可以效法耶穌禱告的典範，祂所追求的就是父旨成全；我們也可以照著主的教導來禱告，就是求國度；我們也可以享受耶穌基督長遠活著為我們所做的禱告；更進一步的是我們要成為禱告的人，整個教會要進到耶穌自己的禱告裡面。我相信上帝要把耶穌禱告的靈澆灌在我們教會裡面，我們整個教會的禱告要進入香壇的事奉，進入耶穌的禱告，我相信那是非常有能力的禱告，也是父要垂聽的禱告。
(本主日信息發表於2006年4月30日，由鄧海平整理，蕭永鑫潤校。)