當基督以「猶大的獅子」顯明祂自己的時候，台灣的教會要預備自己，與主同工，帶領台灣進入禧年，進入命定。
二○○八年一月，我們四位同工前往探視在耶路撒冷禱告中心的同工，在這次探視之中，神在禱告時以「獅子的恩膏」澆灌我們，同工進入「獅子的吼叫」，滿有能力的禱告，之後，主用非常親切的語調對我們說：「Shalom，台灣。」當時我們認為，神極喜悅華人開始在耶路撒冷的守望禱告，並且因著我們與以色列一同站立，神要將極大的平安賞賜在台灣。
二○○八年九月底與周牧師等團隊同工一起到以色列守吹角節，參加萬國禱告聖會，赫然發現大會的主題是「猶大的獅子」，大會並告知另一單位ICEJ(幫助猶太人回歸並專辦基督徒住棚節期的機構)當年的主題也是「猶大的獅子」，因此在大會期間，我便開始求問主，為何祂今年特別以「猶大的獅子」來向祂的百姓顯現，祂究竟要說什麼？祂究竟要做什麼？
猶大的獅子釋放預言的恩膏
阿摩司書有多處經文提到獅子的吼叫。首先我們來看的是阿摩司書三章7至8節：「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」先知阿摩司由南國到北國發預言，他強調不是自己願意，而是出於神的迫促。同時我們也看到神作工的法則，就是先藉先知宣報之後，祂才動工。摩西的時代神要摩西向法老說，說過之後，神就行動。此舉讓我們瞭解神工作的第一步，就是向祂的教會說話。
因此當獅子吼叫時，祂首先要恢復在教會中先知性的事工，我們要求主在眾教會興起敬拜禱告的事奉，並在敬拜禱告中，領受神寶貴的話語，成為我們與祂同工的根據。
阿摩司書另一處經文提到獅子的吼叫，是阿摩司書三章4節「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」獅子吼叫是代表牠要在林中掌權，當納尼亞傳奇中象徵耶穌的獅子亞斯藍吼叫時，納里亞的大地就從冰雪中恢復正常的次序。
在耶路撒冷禱告時，明白主以猶大的獅子來顯現時，祂是要來恢復祂在全地的權柄，也是要來恢復全地的次序。
主讓我想起二○○八年五月份我在青年牧區講到職場轉化時，在講台上忽然蹦出的一個字眼，就是take over(接管)。我在以色列接下來的幾天，這個字眼佔據我整個腦海，不斷地思想到耶穌彌賽亞祂要如何來接管。
一、耶穌彌賽亞是掌權者，祂要在列國中掌權
「猶大的獅子」最早出現在創世記四十九章8節，雅各預言諸子中，最後掌權者將出於猶大支派，並且在猶大的掌權者出現時，列國都將在他的治理之下。這個預言某種程度成就在大衛身上，他出於猶大支派，並且他掌權時，周邊列國某種程度歸順於他，一同進入耶和華的治權之中。但他僅僅預表了將要來的受膏者，大衛的子孫耶穌彌賽亞；唯獨耶穌彌賽亞掌權時，才是地上列國都歸向神治權的時候。因此二○○八年耶穌不斷以「猶大的獅子」的形象向教會啟示時，就是表明祂要更進一步的在列國掌權。
二、耶穌彌賽亞是受膏者，列國是祂的田產地業
在耶路撒冷時，我們打算讓各地禱告屋的同工有一次連結，最後我們約在
三、耶穌彌賽亞掌權是先在教會中掌權
會中新加坡的喬治牧師(George Annadorai)提到二○○八年至二○一五年一共七年，是一個新的季節，而台灣在二○一一年，也就是三年後，將進入第二個禧年，就是中華民國一百年，這對台灣的命定會是一個重要的里程碑。接下來的幾天，我求問主，如果祂要take over的話，祂要如何作？主給我以弗所書一章22節「使祂為教會作萬有之首。」基督是元首，其次是教會，再次才是萬有。因此主讓我看到，祂要在台灣掌權之前，首先祂要在台灣的教會中掌權，祂要在教會中take over。因此我看見二○○九年是神在台灣眾教會中恢復次序的一年。也就是說，神要在教會中「重新分配權柄」，將有一些人由位置上下來，而有一些人會被放在該放的位置上，好叫基督自己的心意可以自由地運行在教會之中，恢復祂在教會中真正的掌權。
四、耶穌彌賽亞掌權將由教會流向國家社會
在啟示錄五章，我們再一次看到「猶大的獅子」。約翰得以一窺天上的敬拜，他看見坐寶座者手中的書卷無人能展開就大哭，長老中的一位安慰他「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」這猶大的獅子同時也是被殺的羔羊，當羔羊前來，從坐寶座的手裏拿了書卷，眾長老就唱新歌：「你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神；又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」重點是，當猶大獅子掌權時，被殺羔羊買贖的百姓，就要與祂一同「在地上執掌王權」。因此我們知道，當耶穌說祂要來take over時，祂是藉著祂的教會，祂的子民，真實的在「地上」掌權。
從二○○七年開始，我們一連串的講職場轉化，現在看出來這個次序，神的治理要透過教會，開始湧流到國家社會中。七月份我們請一位弟兄在職場禱告會作見證，他正在處理一個國土重整的案子，事後他對我說，從我打電話請他作見證那天開始，他的案子節節往上呈報。我忽然意識到，這就是教會的恩膏流入弟兄姊妹職場恩膏的例子，以後這種例子會更多。神在教會中take over之後，祂就要來take over職場，借由基督徒在國家社會各領域帶出的轉化，來展現祂的掌權。在職場中也會發生「權柄重新分配」的情況。
五、耶穌彌賽亞掌權社會財富重新分配
在耶路撒冷時，喬治牧師與Niko牧師都談到財富轉移，他們也像我一樣原本對這個名詞非常感冒，但神近年一直強調此點，因此他們不得不注意，當然每位論及此點的時候，都各有不同重點。但就在Niko牧師講道時，我一面聽講，一面注視一面極大的窗戶，忽然間一個很清楚的聲音臨到：「I’m gathering (我正在積聚)！」下午回房間禱告時，窗外正是耶路撒冷郊區的山野，遠處有高樓聳立，我看見主似乎是一個磁鐵，正從各個大樓中急速吸出許多東西。我當時還認為是主在召聚百姓歸向祂，但越禱告越不是，我明白主是真正論到祂正在快速轉換財富。
主給我的經文是撒母耳記上二章的哈拿之歌，之後一天一位猶太講員用的是馬利亞之歌，這兩首母親之歌都論到彌賽亞掌權，也都論到彌賽亞掌權時「有權柄的失位，卑賤的升高；饑餓的得飽美食，富足的空手回去。」也就是說耶穌彌賽亞的治理臨到時，社會會發生「財富重新分配」的情況。而這種情況與上面的「權柄重新分配」是息息相關的。它並不是只因基督徒賺錢奉獻給教會作公益事業而發生的財富轉移，而是借由社會轉化為更公義的社會，產生經由政策法令而來的合法轉移。這使我想到彼得‧魏格納(Peter Wagner)在《教會在職場》一書中的經典圖片，神的治理透過教會產生職場轉化，興起職場使徒產生的財富轉移，乃是帶來貧窮之靈被破除(參該書65頁)。
六、耶穌彌賽亞掌權台灣禧年進入命定
當喬治牧師提到台灣的禧年時，他認為台灣錯過了第一個禧年，就是民國五十年。但事後同工們查證，其實在民國五十年前後，正是台灣實施土地改革的時刻，民國五十五年通過土地改革條例(中華民國政府使用一個基督徒
因此面對台灣的第二個禧年，民國一百年(二○一一年)，台灣將如何進入神的命定呢？根據舊約新約禧年的經文，我們整理如下：
A. 真實悔改之後才能進入禧年：利未記廿五章9節，禧年在吹角與贖罪之後，才能宣告。因此台灣的教會要帶領整個台灣回轉在神面前，才能進入禧年的命定。
B.
禧年由祭司宣告：以賽亞書六十一章1節宣告禧年者穿的是拯救衣公義袍，他以祭司的身份宣告禧年。因此教會要首先起來宣告禧年的意義。
C.
禧年同時也是神報仇之日：以賽亞書六十一章2節，受膏者宣報禧年，同時宣報神報仇的日子。謝院長在異象中看見活獅子吞吃石獅子，石獅子代表偶像，因此禧年是台灣偶像倒塌的日子。
D.
禧年是人被釋放的日子：利未記廿五章10節，禧年是百姓得自由的日子，因此台灣的禧年是百姓大量歸主的日子。
E.
禧年是財物被釋放的日子：利未記廿五章13節，禧年地業要歸原主，財物重新分配，社會進入均富。
而這樣的掌權與財富重新分配，也會發生在列國。由耶路撒冷回來的路上，經曼谷轉機看到報紙，歐洲股市開始狂跌，坐在機場休息室，我彷彿做夢的人，看見耶穌彌賽亞的手開始伸入人類社會，把虛假的財富一一震掉，祂說：「I’m gathering!」祂正在作工。回國後收到翟辛蒂(Cindy Jacobs)的代禱信，提及獅子已經進入金融市場，如今金融市場不再是牛市(上揚的多頭市場)，或熊市(下跌的空頭市場)，而是Lion Market，她也呼籲基督徒要為神在金融政策中的掌權禱告，求主繼續祂的工作，產生一個屬神的財富轉移，讓這個世界恢復次序，進入彌賽亞掌權的時代。
阿摩司書另一處獅子的吼叫，出現在阿摩司書一章2節「他說，耶和華必從錫安， 從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」其實這是整卷第一次提到獅子的吼叫，指的是耶和華要來審判背逆的北國。雖然這是第一處出現的地方，但是我們知道神作工的順序是預言à恢復掌權à審判，因此我們把獅子的吼叫帶來審判放在最後。然而在主再來在列國施行審判之前，祂一定先差祂的教會，在全地發出悔改的呼召，這就是宣教的恩膏。因此當基督以猶大的獅子顯現時，祂也要在列國發出吼聲，呼召列國悔改，並且祂要帶著祂的權能臨到列國，那就是我們要帶著基督的恩膏權能出去宣教。我們要禱告，無論我們去到哪裡，獅子的恩膏隨著我們，這就是使徒行傳一章8節的實踐：「等候上頭來的能力，以致能將福音傳到地極，等候主來。」
因此我們的結論是
神要在教會 恢復權柄與次序
神要在社會 恢復權柄與次序
二○一一年 台灣進入禧年
神要在台灣 恢復財富的次序
並且在這些年間，台灣要成為宣教的國家，將福音傳回耶路撒冷，為榮耀君王預備道路。
當基督以猶大的獅子顯明祂自己的時候，台灣的教會要預備自己，與主同工，帶領台灣進入禧年，進入命定。
(作者為靈糧教牧神學院教師)