五旬節中普世宣教的意義
作者：喬美倫
資料來源：週刊 - 1785期 - 2014-06-01出版
聖經中的節期
近年有一個特殊的狀況，出現在陽曆與猶太曆中間，也就是許多節期幾乎重疊或相近。今年二○一四的五旬節在六月四日，而聖靈降臨節則在六月八日，其中只差了四天。在耶穌受害的當年，這兩個日子可是完全相同的一天。這些年間，教會嚐試對猶太人的節期更加關注，不但探討這些節期在以色列信仰與歷史中的地位，更進一步探討它們與基督徒信仰的關連，甚至它們在末後世代的前瞻意義。
初熟節與五旬節的對應
五旬節與逾越節、除酵節、初熟節同屬春天的節期，同時也是猶太人前往耶路撒冷守節的三大節期之一。
而初熟節與之後的五旬節則算作一組對應的節期。所謂的「五旬」，意味著五十天，由初熟節算起的第五十天，就是五旬節，在希伯來語中叫七七節(Shvauot=weeks)，因為猶太人是以週來計算，七週之後就是五旬節。其次，初熟節與五旬節都與穀物的收成有關，初熟節(Firstfruits)是穀物的初熟，因此要把初熟的禾捆獻上(利廿三10∼11)，而五十天之後，或所謂的七週之後，禾捆就全熟了，因此要再次獻祭(利廿三15∼21)。這兩次的獻祭都是要感謝上帝豐富的供應，使穀物豐登。
初熟節預示耶穌的復活
初熟節同時也與逾越節與除酵節連在一起，分別是尼散月(猶曆正月，約陽曆三、四月間)的十四、十五與十六日，這三個連在一起的節期在新約可以指向耶穌的受難(逾越節)、耶穌的除罪(除酵節)與耶穌的復活(耶穌復活當日正是初熟節)，而保羅也在哥林多前書十五章20節說：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」初熟的果子說明了之後的全熟，如果初熟是豐碩的，那麼全熟的也是豐碩的；如果初熟是瘦弱的，那麼全熟也是瘦弱的。基督的復活如同初熟的果子，因此在基督裡的信徒也都要經歷復活。
五旬節使我們有復活的確據
因此當我們來到五旬節，我們看見第一世紀的初熟節是基督復活，而五旬節則是聖靈澆灌第一代的信徒(參徒二)，甚至世世代代的信徒都重新在上帝面前成了「有靈的活人」。今天我們在聖靈中重生，在聖靈中擁有復活的生命。基督的復活讓我們有復活的確據，而聖靈的澆灌則證實這件事。
也就是說：五旬節的聖靈澆灌，讓我們擁有復活的確據！
五旬節也指向普世宣教
第一世紀的這個的五旬節，不但讓我們有復活的確據，同時也指向普世的宣教。這點我們有下面兩個論點：
一、聖靈澆灌的對象是「凡有血氣的」：彼得在論證五旬節聖靈澆灌的正當性時，引用了主前八世紀約珥的預言：「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。」(徒二17)這個末後的日子，在舊約中應指彌賽亞來臨的日子，它包括的應是基督第一次來到第二次再來期間，而對象則是「凡有血氣的」。什麼是「凡有血氣的」，就是所有的人類。上帝的計劃是渴望所有的人類都重新成為「有靈的活人」，而不只是少數，正如同祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)一樣。因此聖靈澆灌的現象應該是普遍的，而不是局部的，應該是正常的，而非異常的。
二、聖靈澆灌時門徒說起「各國的鄉談」：我們看見上帝的智慧，五旬節是眾人來耶路撒冷守節的日子，因此當時有許多猶僑由世界各地回耶路撒冷，他們不見得都會說猶太人當時所習的亞蘭文，但卻聽見自己僑居地的鄉談：
「那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見，他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人；從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人、革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？」(徒二5∼12)
今天我們若也同樣問「這是甚麼意思呢？」那答案就是，聖靈澆灌導致門徒說起各地的鄉談，正預示著福音要傳遍全地，在各民族、各語言中「講說神的大作為」。
如今來到廿一世紀，上帝的靈在全地如火如荼的運行著，凡有血氣向上帝悔改接受基督者都應蒙聖靈澆灌，擁有復活的生命，並在列邦列族中用各種語言講說上帝的大作為，為基督耶穌的復活作見證，等候祂的再來。
五旬節的確帶來了一場大豐收！
(作者為禱告中心主任，啟示性事奉處副處長，國度領袖學院及靈糧教牧宣教神學院副院長)