榮美的杖
作者：喬美倫教師
資料來源：週刊 - 1783期 - 2014-05-18出版
撒迦利亞書十一章是一段比較艱難的經文；這段經文是描述耶穌基督第一次來的一些預言，以撒迦利亞代表基督成為以色列人的牧者，來預言祂被拒的經過。讓我們藉這段經文，來思想對於我們個人以及這個時代的信息。
一、一個無牧的時代
「耶和華我的神如此說：『你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。』」(亞十一4)這節經文點出撒迦利亞在這整個預言中所扮演的角色，他成了一個代表。「買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。」(亞十一5)上帝要撒迦利亞牧養的是一群困苦的羊，有牧人又像沒有牧人似的，因這群羊的牧人沒有執行該盡的職責。
1.舊約中以領袖與君王為牧者：首先，我們看見以色列人一向以他們的領袖為牧人。以西結書卅四章中上帝要先知以西結所指責的牧人就是他們的君王「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」(結卅四2)
舊約聖經中講到牧人時，有三種可能。第一種指的就是牧養羊群的牧羊人；第二種是指上帝；第三種就是這裡所說的，他們的君王或領袖。所以在以色列人的觀念中，上帝是牧人，他們的領袖或君王也被稱為牧人。
2.猶大被擄前的君王為惡牧：「你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。」(結卅四3∼5)這裡指的就是南國即將滅亡前的最後幾任壞君王，包括約雅敬、約雅斤跟西底家，因為他們只知牧養自己，卻不知牧養百姓。猶大國最後不但百姓被擄，連君王也被擄了。
3.兩約之間猶大為列國之魚肉：「買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。」(亞十一5)這節經文所謂的買賣，是指猶太人在舊約與新約之間，成為列國凌虐和交易的對象。哈該書跟撒迦利亞書都講到，他們先被擄到巴比倫，當波斯興起之後，又成為波斯管轄中的一個省份；但以理書也清楚說到，波斯被希臘取代之後，希臘又佔領猶大人的土地；但以理書中所說的那兩個常常來攻打他們的王，一個是北王的西流基王，一個是南王，就是當時的多利買王朝。猶太人就在列國中買來賣去，成為交易的籌碼。
4.兩約之間猶大領袖亦為惡牧：「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。」(亞十一8)上帝要撒迦利亞去扮演那個牧人，如同扮演上帝來牧養這群羊，而在他下面也有其他牧人，可是他們並不是上帝所喜悅的牧人，這裡說到的「三個牧人」，很多人會去研究到底是誰，其實「三」就是多數的意思。撒迦利亞書形容的就是，在耶穌來之前，以色列內部的領袖，同樣是不蒙上帝喜悅的領袖。
5.耶穌時代猶大仍無善牧：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」(太九35∼36)因此到了耶穌時代，以色列人仍然如無牧的羊。
其實不止以色列人曾經歷無牧的時代，人類歷史中的許多時代都經歷無牧時代。我們說現在這個時代是無父的時代，所以今年國是論壇說要推動好爸爸運動，而且要推動十年，看看如何讓父親的形像和角色更豐富，使得我們這個時代不再是一個無父的時代。父親是牧人，教會中的小組長、區牧和牧師，職場中的上司或老闆，以及國家領袖都是牧人；凡是承擔責任的人，就是這裡所說的牧人。
二、一個被差的好牧者
但是現在的好消息是，將有一位稱職的牧人被上帝差來。
1.撒迦利亞預表將被差來的牧者：「耶和華我的神如此說：『你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。⋯⋯於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。」(亞十一4)撒迦利亞成了一個預表，他預表的是將來要來的那位好牧者，而這位好牧者會是一個怎麼的牧者呢？
2.上帝是以色列的牧者：「主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見。…我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。」(結卅四11、14、15)事實上，以色列人真正的大牧人是上帝自己，因以色列的君王沒有扮演好牧人的角色，上帝要親自牧養以色列人。
3.大衛式的牧者成為上帝的代表：「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。我耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。」(結卅四23∼24)上帝會讓一位大衛式的牧人來代替祂牧養以色列人，這就是我們常說的牧人君王，有牧人的生命、牧人的身量、牧人的權柄和牧人的恩慈來牧養百姓。以西結所處的那個時代，大衛早已不在人世，為什麼以西結書的預言會講到大衛要成為他們的君王和牧者呢？其實這裡提到的大衛，並不是指大衛本身，而是指大衛的子孫中，會有一位像大衛那樣的牧人君王。我們都知道大衛小時候在野地牧羊，所以他是個牧人；不但打退前來搶奪羊群的獅子和熊，更用一顆小石頭就擊中巨人哥利亞。從他所寫的詩篇二十三篇就可以看出，他深刻體會上帝是他的牧人，因為他把自己牧養羊群的經驗，投射在上帝與他的關係之中。他說「耶和華是我的牧者」，上帝作為牧者，祂所做的是：
A.供應：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」
B.引導：「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」
C.保護：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(詩廿三1∼4)所謂「死蔭的幽谷」是指山的影子。當羊經過山谷的時候，山的影子投射下來，羊一看到影子就嚇得不肯走；這時牧人就會用杖去碰觸受驚的羊，讓羊知道牧人跟牠在一起。
從大衛所寫的詩篇二十三篇中，我們看到牧者為羊群做的三件事：供應、引導和保護。這正是上帝為大衛做的，所以大衛完全明白如何帶領百姓往前走，正因為大衛是一個好牧人君王，所以上帝應許以色列人，將來必有一位像大衛這樣的好牧人君王來帶領以色列。
4.耶穌就是大衛式的好牧者：當耶穌在約翰福音十章說到自己是好牧人時，他其實就在清楚告訴當時的百姓，祂就是以西結書所預言的那位大衛式的牧人君王。第9節到第10節提到耶穌給我們的供應：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。..我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」第3節到5節：「看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。」提到耶穌基督給我們的引導；11節和12節說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。」這正是耶穌給我們的保護。
5.好牧者卻被棄絕：撒迦利亞書預言那位受差的好牧人，卻被當時的百姓所拒絕。撒迦利亞書說：「我對他們說：『你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！』於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：『要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。』我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」(亞十一11∼12) 其實三十塊錢並不是什麼好價錢，只夠窯戶做一個器皿；而摩西五經也說過，若打死別人的奴僕，要賠三十塊錢。可見這真的不是好價格，百姓竟然用這麼低的價錢，打發了一位好牧人君王。
這三十塊錢又讓我們想到猶太賣耶穌的那三十塊錢：「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！』猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：『這是血價，不可放在庫裡。』他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做『血田』。」(太廿七3∼8)
到以色列旅遊的時候，我們會去看雞鳴堂，紀念彼得三次不認主，雞叫三次之後，彼得就跑出去痛哭；而血田離雞鳴堂只有幾分鐘腳程。為什麼彼得出去痛哭？因為他回轉了；猶大為什麼出去吊死？因為他死也不回轉。這真是一個很大的反諷，試問：若你得罪神的話，你會出去痛哭？還是出去吊死呢？
三、好牧者的兩根杖
最後，我們看這位好牧人手中的兩根杖。「我拿著兩根杖，一根我稱為『榮美』，一根我稱為『聯索』。這樣，我牧養了群羊。」(亞十一7)
1.榮美的杖：榮美原意是美好的，是美好的杖，也是喜悅的杖，第10節的經文正說明了榮美的杖的意思，它說：「我折斷那稱為『榮美』的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」我們知道以色列人出埃及時，在西乃山與上帝立約，上帝因著祂與以色列人所立的約，就以祂的慈愛與憐憫來牧養以色列人。因此解經家稱榮美的杖為上帝的恩慈之杖，上帝用一切的豐盛來牧養──供應、引導和保護他們，上帝盡了好牧人的職責，這就是榮美的杖。
2.聯索的杖：第二個杖叫做「聯索」，原意是指繩索，就是把東西綁在一起。撒迦利亞書十一章14節說：「我又折斷稱為『聯索』的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」親愛的弟兄姊妹，由此可見這兩根杖，一根代表的是人與神直向的關係，另外一根代表群羊或兄弟彼此之間橫向的關係。以西結書卅四章提到大衛式的牧人君王會供應、保護和引導群羊，可是羊群裡有肥羊與瘦羊，所以牧人君王會在肥羊跟瘦羊之間秉公牧養。第18到20節說：「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。『所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。』」也就是說，羊跟羊之間若出問題，上帝會秉公處理。
約翰福音十章提到耶穌曾說祂是要叫羊得生命，也要為羊捨命，可見耶穌手中拿的就是榮美的杖，也就是恩慈之杖。耶穌還說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」(約十16)「不在圈裡的羊」指的就是我們這些外邦人。耶穌手中也拿著連索之杖，不只聯合以色列的眾支派，也把外邦人跟猶太人連在一起。
親愛的弟兄姊妹，好牧人耶穌已經來到我們中間，我們第一個要思想的是：如何奉耶穌的名為我們各個領域的領袖禱告？第二個要思想的是：我是不是一個好領袖？我有沒有照著上帝的心意牧養群羊？並為自己能成為好牧人極力地向神呼求禱告。第三個要思想的是：我們是什麼樣的羊？我是否順服上帝為我設立的權柄？我是否真心尊重並接受權柄對我生命的祝福？願我們每個人都能在上帝的幫助下，忠心地為領袖禱告，成為合神心意的好牧人，也成為順服權柄的羊。
(本主日信息講於2014年3月30日，由林清文整理)