2010年的9月9日將進入猶太曆的5771年，而10月10日，中華民國即將過她的100歲生日。作為社會的祭司的教會，應在今年就開始吹角發聲，為禧年作預備。
面對2011年台灣即將進入雙禧年，我期待能有一系列關於禧年的論述，包括今年四月的「信仰與環境論壇」、五月的「職場使命宣言」，都是在為禧年作預備。
2010年的9月9日將進入猶太曆的5771年，而10月10日，中華民國即將過她的100歲生日。因此雖然社會上許多的100年慶典將在2011年才會陸續登場，但作為社會的祭司的教會，卻應在今年就開始吹角發聲，為禧年作預備。
從另一個角度而言，禧年並不只是一個年份，它乃是一個記號，作為這個社會重回合上帝心意生活方式的宣告。當耶穌在拿撒勒會堂宣告祂是彌賽亞時，祂就已經宣告禧年來臨。只是在這地上的每個國家，要如何明白這個真理，而將自己的國家帶入這樣的禧年之中？
要談禧年，就要由禧年最基本的元素「安息」開始談。因此我會著手由「安息日」開始探討。雖然幾年前我曾在季刊上刊登過一些關於安息日、安息年與禧年的文章，但我想許多人可能未曾注意，而有些人可能需要溫習一下吧！
時下也有一些最新關於安息日的出版，如校園所出猶太著名拉比Heschel的《安息日的真諦》，但此書乃以猶太教的角度在論安息日，雖然頗具深度，但缺少基督教的精髓。另一本《俗世中的安息日操練》，比較看重個人的操練。因此我會加入基督教由安息日到主日的加成意義，以及由安息日所發展出來的工作神學。
被賜福以及被祝聖的第七日
「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了 他一切創造的工，就安息了。」(創二1～3)
「七日」一直都是一個時間的奧祕，許多民族都發現，曆法與七日無法脫離關係，七日被公認為一個基本的時間單位，它也是一個工作的週期。聖經揭示這個奧祕：它是上帝所定的週期，為要叫人工作六天，休息一天。在這裡特別提到兩個重要的觀念，一是「賜福」，一是「祝聖」。「賜福」在創造經文中一共出現過三次，前兩次都與「生養眾多」有關(參一22、29)，可見上帝的賜福會帶來豐盛的結果，因此第七日是蒙福的，是豐富的。「祝聖」在中文中叫「定為聖日」，表明這一日屬上帝的，這一日是上帝為祂自己所定的日子，祂是這日子唯一的主角與中心，是這日子唯一應當被關注的對象。
要殷勤工作是安息神學的前提
「當記念安息日，守為聖日。六日，要勞碌作你一切的工。」(出廿8～9)
「第七日」可以安息的前提是「六日要殷勤作工」，因此安息日裡隱藏了聖經的工作神學。人受造原本就是要與上帝同工，而不是要發呆、玩樂，或毫無所為的安逸。
不作工的人生是空白、痛苦而無意義的，因為沒有滿足受造的目的。另一方面，沒有完工的喜悅，也無法享受真正的安息，安息乃是停下來對所完成工作一種滿足的欣賞，就好像上帝歇了祂的創世之工，在安息中享受祂的創造一樣。
然而為什麼作工這件事對我們而言，有時卻是一種苦難呢？那當然是因為亞當墮落之後，同時也把人類與上帝同工的尊榮變為「汗流滿面才得糊口」的工具。工作不再是人類「榮耀的冠冕」(參詩八5)，反而成了勞碌一生的悲歌。同時人類也不再是作上帝的工，乃淪為作自己的工。
自己的工有什麼特點呢？人類的巴別塔說明了人的工往往敵擋上帝的工，所羅門一生建造許多碉堡城池，最後他說「都是枉然，都是虛空」。但是所羅門留了一個思考給我們「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」(詩一二七1～2)他似乎在一片枉然之中找到出路。我們知道所羅門另有一個名字耶底底亞，其意就是「耶和華所喜愛的」。他發現唯有恢復與上帝的關係，他手中的工才不枉然，或者說他必須作上帝的工，而不是自己的工才能得蒙悅納。摩西說了相同的事，摩西看明人一生活在上帝的震怒之中，所做的每一件事都是勞苦歎息，唯有「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心……願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。」(詩九十12～17)我們要回到上帝的時間表之中，作祂的工，這工才能存到永遠。
因此我們真的要問，人類歷史之中，究竟有多少工是與上帝同工？
有多少工是作自己的工，不但徒勞，同時還耽延了上帝的工，破壞了上帝的工。今天這個世界所呈現的樣式，人類誇口不但有101高樓，還有杜拜塔，但環境、糧食、飲水的破壞，我們究竟在作對的工，還是在作朝著上帝心意相反方向直奔的工？我當然不是蔑視所有的建設，乃是在問我們是否因著貪婪耗損過度？而貪婪出於沒有安全感，耗損過度是因為沒有停下來好好想一想，這些都與聖經的「工作神學」與「安息神學」背道而馳。
只記念上帝創造之工的安息日
「但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出廿10～11)
安息日「何工都不可作」之餘，究竟該做什麼呢？前面我們說上帝定這日子是為祂自己，祂要成為這日子中唯一被關注的對象，因此安息日是用來「思想上帝創造大工」的日子。
在農業社會，農夫每天撒種、澆灌、收割，但安息日這一天，他什麼都不做，卻發現田裡的穀物仍然在生長，這時他就有了一個澈悟：原來作工的是上帝自己，種子有生命是上帝的工，土壤有養分是上帝的工，陽光雨水是上帝的工，我們只不過是在為上帝打工，若是沒有上帝的工，我們的工就算不得什麼，但是上帝卻願意與我們分享祂的工，讓我們與祂同工。
這樣的思維讓人謙卑，讓人重新思考自己與萬物的關係(我們不是擁有者，只是享有者)，也重新思考自己與其他人的關係(無論主、僕都是受造的人)。而這樣的省思會讓人重新想一想過去六天自己所做的是否正確，也會重新思考接下來的六天究竟該做什麼，不該做什麼。也就是說，在這一天中，藉著思念上帝的創造之工，讓上帝有機會介入這錯謬的世界，調整人類錯誤的工，使之恢復到上帝的工之中。
因此我們甚至可以說，安息日是人停止作工，而讓上帝作工的日子。上帝可以透過我們的敬拜，作工在我們身上，讓我們恢復受造的榮美；也可以透過我們的省思，恢復與上帝同工，讓這個世界重回上帝計畫的美好次序。
上帝安息之後究竟有沒有在作工
那麼此時我們就要問，上帝歇了祂的工，祂究竟還有沒有在作工？希伯來書回答我們的問題「常用祂權能的命令托住萬有。」(來一3)上帝用祂的命令托住萬有，萬有才得以維繫到如今。整個宇宙的繼存就是上帝的大工，祂不但創造，而且祂維繫，這就是祂的工。
耶穌在某個節期中，在安息日醫治了一個癱瘓卅八年的癱子，遭到法利賽人的圍剿，這時祂說了一段話：「我父作事直到如今，我也作事。」(約五17)這裡的作事，就是作工，耶穌說父一直在作工，而他所作的則是父的工。「子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」(約五19)因此他雖然在安息日醫治人，卻是作成上帝之工。
接著耶穌告訴他們，「父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事，指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」(約五20～22)父會將祂一切的工都交予子，這些工包括兩部分，第一部分的工叫作「叫……人活著」，就是賜生命的工，這是耶穌第一次來時所作的工；第二部分的工叫作「審判的事」，這是耶穌第二次來時所作的工，就是審判萬有。
因此如果我們今天問：在安息日我們可以做什麼？我們的回答是：第一，「思想上帝的創造之工，讓祂的工得以恢復在地上」；第二，「與耶穌同工叫人得生命」。
由安息日到主日
我們知道安息日是七日中的第七日，而「主日」則是七日的第一日。主復活之後，祂的門徒不再守第七日，乃開始守第一日，要在這一天記念主的復活，因此今天的教會可以有比猶太教更豐富的安息神學。
在主日這一天，我們要相信這日子是被賜福的，它所帶來生養眾多的豐盛會延續在往後的六日；這一日被分別為聖，我們要思念上帝的創造大工，並藉著歸零讓上帝重新介入未來的六個工作日，讓我們手所作的不再是自己的工，而是上帝的工；在這一日，我們相信主復活的大能要湧流，藉著我們的敬拜，那叫人得生命的工將釋放在教會之中，這正是在這日，主自己所要作成的工。
讓我們在每個主日，以一週開始的第一天，來敬拜、歡慶，領受未來一週豐盛的祝福，並與上帝同工。
(作者為靈糧教牧宣教神學院教師、生命培訓學院負責人)