唯有下定決心，義無反顧，連結屬靈同伴，訓練屬靈精兵，一起打持久戰，才能帶來持續地突破。
在舊約中，先知以利亞的迦密山之役令人印象深刻，他所處的時代是以色列最黑暗的時代，全國陷在亞哈王迎娶耶洗別所帶進的巴力崇拜之中，導致耶和華的怒氣臨到以色列。先知以利亞此時站出來，迎戰巴力的先知，帶來國家的翻轉。我們現在就要由這場靈界的爭戰，來看我們今天如何與以利亞一樣，迎戰職場中的黑暗權勢，帶來時代性的翻轉。
巴力崇拜所帶來的黑暗權勢
巴力崇拜是迦南地的原始崇拜，與迦南人祈雨有關，巴力與亞斯她錄(或亞舍拉)是一組男女的神明。雖經摩西在申命記三申五令，但以色列人初入迦南地時，他們仍不免陷入當地的巴力文化之中(參士二11～15)。直到撒母耳的時代，他再次呼籲百姓除掉巴力與亞斯她錄(撒上七3～4)，才讓「以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單的事奉耶和華。」(撒上七4)。然而南北國分裂之後，北國君王亞哈迎娶了西頓王的女兒耶洗別，她變本加厲地將巴力崇拜正式帶入以色列，並且公然養了400個巴力先知，與450個亞舍拉的先知(王上十八19)，並且殺了耶和華的先知，以色列遂進入屬靈的黑夜。
一、巴力崇拜中祈雨的問題
雨水在中東一帶具有致命的需求性。沒有雨，人就無法生存，偏偏這地的雨水得來不易，因此祈雨成了迦南地重要的一件事。巴力與亞斯她錄這對神明，就迦南人而言，管的就是雨水，每年巴力在秋天死去，來年他的妻子哭泣以致巴力復活，帶來雨水，這對農耕的迦南人而言至為重要。一旦雨水豐富，穀物滋生，牛羊肥壯，就是豐收的一年。進入迦南的以色列人轉向拜巴力，就是為了追求豐裕的生活。他們完全忘記曠野的教訓「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」(申八3)於是全國淪陷在追求豐裕的巴力文化之中。我們從以利亞說「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」(王上十七1)就可以知道，以利亞要以色列人明白，掌管雨權的不是巴力，而是耶和華。果然在以利亞獻祭之後「霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。」(王上十八45)
面對今天職場文化，我們看見它也帶著這世界所提供的「拜金主義」，金錢與利益成為今天職場新的巴力崇拜，藉著各種手段，也藉著實質的偶像崇拜，如風水、作法、密宗、跪小人、巫毒娃娃等等方式，追求財富不擇手段。
二、巴力崇拜中淫亂的問題
巴力崇拜不僅僅是單純的偶像崇拜，還掺雜淫亂的問題。當我們讀何西阿書的時候，就會看到何西阿的妻子到巴力廟中行淫，生了兩個不是何西阿的孩子「羅路哈瑪」與「羅阿米」，意思分別是「不蒙憐憫」與「非我民」(參何一6～9)。當時的巴力崇拜者，男性到廟中行淫，女性到廟中當廟妓，當作他們的宗教義務，以致所生的孩子都不知道是誰的。這正是仇敵最大的詭計，藉著性濫交來摧毀家庭，一旦家庭被摧毀，整個社會也崩解了。
今天的職場也充斥著色情、濫交、喝花酒、性招待的問題，將淫亂與金錢包裝在一起，誘之以利，使人陷入色情的網羅，甚至家庭破損。仇敵的招數幾千年來同出一轍。
巴力崇拜中社會不公義的問題
巴力崇拜所延伸出來的問題還有社會不公義。亞哈王在耶洗別的慫恿之下，找人作假見證將拿伯用石頭打死，以卑劣的手法侵吞了拿伯的葡萄園，以利亞先知向亞哈宣告他的死亡，亞哈卻不以為意(參王上廿一)。阿摩司書同樣針對背道的北國，明言耶和華「厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。……惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(摩五21～24)
保羅在新約羅馬書曾論及人類的兩大罪：「不虔」與「不義」(參羅一8)。「不虔」就是信仰出問題，「不義」就是社會公義出問題。當一個人不認識真神時，就無從被光照，看不見自己行為的問題，因此不虔會帶來不義。巴力崇拜使人以財富為神，不擇手段也不省思社會責任、家庭責任，造成當年以色列的覆亡。
今天的職場同樣以利字當頭時，即便產生社會不公義，如稅制不良、土地炒作、工廠污染、金融結構惡質、黑心產品、勞資糾紛等等問題，也同樣沒有反省的能力。
我們可以說對應當年先知以利亞所面對的挑戰，今天我們也同樣面對下面的挑戰：
一、追求財富的職場文化
二、偶像崇拜的職場文化
三、帶來色情淫亂的職場文化
四、造成家庭破損的職場文化
五、形成社會不公義的職場文化
以利亞時代性的突破
現在我們要來看看以利亞當時是如何帶來時代的突破與扭轉。
一、明白屬靈形勢
以利亞深知帶來屬靈壓制的是巴力崇拜，無論百姓如何歡迎巴力崇拜，若不將之破除，無法將以色列人帶回到神的賜福之中。巴力崇拜或許暫時帶給百姓好處或盼望，但都只是一個欺哄、一個詭計。因此整個社會不能癱瘓在一時的好處之中，而應該清醒於神的心意，也渴望進入神的聖潔與賜福。
二、付上代價取得權柄
因此以利亞決定付上代價，帶來全面的翻轉。他首先付上的代價是他與百姓共同承受的暫時缺乏「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」(王上十七1)不下雨是全面性的，以利亞也身在其間。其次，這個代價是看不見的，就是拿到靈界的權柄。我相信三年六個月是以利亞積蓄屬靈能量的期間，他的不禱告正是他的禱告，他禱告止住巴力的能力影響這片土地，他宣告神的主權恢復在這片土地上。
三、獻上敬拜取代偶像
因此當迦密山一役，巴力的先知無論如何叫囂都徒勞無功。當以利亞在獻晚祭的時刻，修復耶和華祭壇，獻上蒙神喜悅的祭時，他說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我，使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉！」(王上十八36～37)火隨即從天而降，燒盡了壇上的祭物。
四、帶領百姓同心回轉
於是以利亞成功的挽回百姓的心，他們歡呼「耶和華是神！耶和華是神！」並將巴力的先知一一殺盡。
五、帶下屬天得勝與祝福
接著當以利亞禱告時，一小片雲從海裡上來，接著就雨從天降。新約評論以利亞的禱告說「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」(雅五17～18)
六、召聚屬靈同儕
當以利亞得到初步的勝利時，並不足夠，耶洗別的勢力仍然囂張，以利亞雖然在沮喪中跑至西乃山尋求神，神卻沒有讓他沉溺在他的自憐中，神告訴他並非只有他一人爭戰，事實上「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」(王上十九18)
七、訓練屬靈領袖
並且神要他「膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。」(王上十九16)神要以利亞不再單打獨鬥，乃是要召聚一群人，並且訓練門徒，來擴充影響力。
八、持續打屬靈爭戰
到了王下二章，以利亞即將被接去時，我們可以看到，他不僅訓練出以利沙一個門徒，甚至至少有五十位先知的門徒(參王下二7)。並且透過以利沙與這些先知，持續產生對那個世代的影響力。
如何由迦密山之役思考今日的職場轉化
從上面的整理，可以看見我們的職場同樣有下列的挑戰：
一、追求財富的職場文化
二、偶像崇拜的職場文化
三、帶來色情淫亂的職場文化
四、造成家庭破損的職場文化
五、形成社會不公義的職場文化
從以利亞的工作，我們也看見今天的教會，要幫助弟兄姊妹明白，如何在屬世界的職場文化中，帶來突破，持續轉化：
一、明白屬靈形勢
二、付上代價取得權柄
三、獻上敬拜取代偶像
四、帶領百姓同心回轉
五、帶下屬天得勝與祝福
六、召聚屬靈職場同儕
七、訓練屬靈職場領袖
八、持續打屬靈爭戰
坦白講，整理上述原則時，我個人體認到關鍵在於決心。以利亞絕對可以認為這不是他一個人的責任，也覺得自己是在小蝦米對抗大鯨魚，但問題就在於，對以利亞而言，這個錯誤是無法忍受的，這個錯誤不是當然應該存在的。今天講到職場轉化，弟兄姊妹往往覺得自己算什麼碗糕。想到要付上代價，大家又都覺得最好是別人付上代價而不是我，希望有人帶頭殺出一條血路，自己坐享優質職場文化。真的要開始屬靈爭戰，大家又害怕傷及自己的利益，怕被反彈。少數人孤掌難鳴，不免像以利亞一樣暫挫喪膽。其實唯有下定決心，義無反顧，連結屬靈同伴，訓練屬靈精兵，一起打持久戰，才能帶來持續地突破。
二○○七年教會開始職場的議題，二○○七年的主題是「職能提昇」，幫助弟兄姊妹提昇職場的競爭力；二○○八年主題是「職場倫理」，我們分為七大職種，五大職務，五十位講師，六十六小時的課，來談到各領域基督徒的職場責任。二○○九年主題是「職場領導」，我們提醒弟兄姊妹無論職位高低，都可以產生全方位的影響力。回首三年多來，幸好我們三年前開始職場的議題，在面對金融海嘯、政黨輪替的影響，以及轉化台灣的一連串議題中，我們沒有缺席。
二○一○年我們的主題將是「職場使命」，五月卅日是今年的職場主日，我們要請十五個不同職種的領袖，起來宣示該領域中基督徒對社會的使命，以及當我們向這個使命委身時，台灣將因此成為一個什麼樣的國家，並帶領各領域的弟兄姊妹一同宣誓委身在這個職場的使命之中。
特別二○一一年是雙禧年，台灣要進入中華民國一百年，究竟基督徒應該如何轉化職場文化，帶來新的契機，將台灣帶入神的心意，進入雙重的祝福？這正是我們大家要拿出決心，共同努力的！
(作者為靈糧教牧宣教神學院教師、生命培訓學院負責人)