化哀歌為樂歌
作者：謝宏忠院長
資料來源：週刊 - 1188期 - 2002-12-15出版
當我們願意活出信仰的真實內涵，尋求社會的公平公義，活出個人的道德勇氣，我們能化哀歌為樂歌。因為神說：「你們要尋求我，就必存活。」
一九一二年，號稱世界最大、最豪華、永不沉沒的「鐵達尼號」，在從英國開往紐約的處女航中，不幸於紐芬蘭外海撞上一座冰山。出事前，船內仍有許多人通宵達旦的慶祝，樂團也不斷奏出歡樂的歌曲，卻不知再過三個小時，這艘船就要沉沒到海底。
同樣的，阿摩司的時代也好像一艘鐵達尼號一樣。當時北國以色列在耶羅波安二世領導下，整個國家充滿了歡樂的歌聲，卻不知哀歌已經臨近。就在這時，先知阿摩司突然登上舞台說：「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌。」（ｖ.1）因為他看到國家興盛、經濟繁榮、歌舞昇平的背後，隱藏著許多得罪神的罪惡！「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。主耶和華如此說：以色列家的城，發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。」（vv.2～3）再過不久，神會透過戰爭審判自稱強大的以色列國。百姓因戰爭死傷遍野，全國的軍力只剩下十分之一，無法再捍衛國家。
阿摩司先知一方面提出警告，一方面大聲疾呼：「你們要尋求神，就必存活！」今天我們要透過阿摩司先知三次的呼籲(vv.4, 6, 14)，一起來思想如何將國家的哀歌化為樂歌。
一、尋求信仰的真實內涵
1.復興的假象
「耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」（vv.4～5）當時以色列國的物質生活富裕，很多有錢人住象牙豪宅，擁有避暑、避寒別墅。許多人湧向宗教聖地去還願、獻祭，包含了吉甲、伯特利和別是巴。以一般人的眼光來看，這好像是宗教大復興，可是先知的眼光不一樣，他說：「你們不要去，因為這些宗教聖地有一天會被毀滅，你們所獻的祭，神並不悅納。」因為以色列的領袖及百姓犯了兩個嚴重的錯誤：
(1)用熱絡的宗教活動換取上帝的祝福。神不是喜歡馨香之氣嗎？以色列百姓認為只要多多獻祭，就會蒙神祝福，不會有任何災難。阿摩司說，這是大錯特錯的事！增加祭物、節期、禮拜次數，火熱唱著敬拜讚美的詩歌，都不能保證我們的靈命真正復興。最近教會增加主日崇拜的堂數，聚會遲到的情形卻愈加嚴重，可為明證。
(2)用熱絡的宗教活動替代聖潔的生活。以色列人的錯誤並非宗教活動出了問題，而是信仰的認知出了問題。他們認為信仰的本質在宗教儀式裡，卻忘記信仰的本質也應反映在日常生活中。失去生命的宗教儀式，才是神所厭惡的。
2.真實的信仰
耶穌在祂的時代也同樣指出這個問題，祂告訴法利賽人說：「你們有禍了，因為你們獻上十分之一，可是那公義、憐憫、信實的事，你們反倒不行。」(參太廿三23)耶穌並未反對十一奉獻，他所反對的是沒有真實信仰的宗教活動。先知以賽亞也告訴我們，不要用嘴唇親近神，心卻遠離神。因此當我們忙著參加聚會時，更要特別提醒自己：我信仰的實際究竟如何？我只是一個主日包裝精美的基督徒？還是不論在家庭或職場，我都力求活出主日的榮美？
二.尋求社會的公平公義
以色列國的經濟發達，造成貧富不均的社會問題。許多高官富商所賺得的錢，不是靠誠實的方法而得，而是靠不公平的手段，壓迫貧窮的農夫而得。所以第七節說：「你們這使公平變為茵蔯，將公義丟棄於地的」，顯示以色列國的社會充滿了不公不義。在此我們需先了解聖經怎麼說「公平」和「公義」。「義」在聖經中是一種關係用語，它講到三方面的關係：與神、與人和與物的關係。如果這三種關係都走在神所定規的原則裡，我們稱這種義為「公義」。
以十誡來說明會更清楚：(1)與神的關係：從負面來看，我們不可有別的神，不可拜偶像，不可妄稱耶和華的名。從正面來看，則是要盡心、盡意、盡力、盡性的愛神。(2)與人的關係：從負面來看，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可做假見證陷害人，不可貪戀別人的房屋、妻子等等。從正面來看，我們要愛人如己。 (3)與物的關係：從負面來看，我們不可濫墾山林，免得造成土石流；不可濫抽地下水，免得地層下陷；不可濫殺動物，以致稀有動物絕跡。從正面來看，我們要用智慧管理地球，讓我們的子子孫孫能夠永續經營。
而「公平」在聖經中是一種司法用語。如果我們與神、與人、與物的關係，沒有走在神所定的各樣公義原則中，就必須照著這些公義的原則受審判，這才是真正的公平。
1.最痛苦的諷刺
因此，當聖經提到神的審判是公平時，並不是按著社會的風俗習慣和自己的主觀判斷，為審判的依據，而是按著神所設立的公義原則來審判。我們尋求社會公義時，必須要先有這樣的認知，才能避免最痛苦的諷刺。什麼是最痛苦的諷刺呢？譬如法院本是保護百姓，伸張正義，讓受欺壓的人覺的甜美的地方，現在反而壓榨百姓，屈枉正直，變成讓老百姓痛苦的地方，這就是「將公平變為茵蔯」的意思。就好像警察是人民的媬母，但在媒體上卻看到有些警察成為擄妓勒索案的主角，真是令人痛苦的諷刺！
當時的以色列國正是如此，他們犯了兩種罪行：(1)踐踏窮人：「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子。」（v.11）當時社會裡的有錢人借錢給貧窮人，向他們收取高利貸。窮人若還不出錢時，富人就向他們勒索田地的出產。如果再還不出，就沒收土地，甚至把人賣為奴隸。(2)苦待義人：「你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」(v.12)當有訴訟案件時，有錢人賄賂法官，屈枉正直。按公義原則生活的人，反而沒有得到公平的審判。
2.最公正的法官
所以，神在這裡透過阿摩司說：你們這使公平變為茵蔯，將公義丟棄於地的，我必然要審判你們！神是最公正的法官。第八節說：「要尋求那造昴星和參星，使死陰變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是祂的名！」神不但是設立公義原則的神，也是有能力施行審判的神。祂既然有能力創造星宿，翻轉日夜，當然也有能力翻轉不公不義的社會，成為公義公平的社會！
「祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」（v.9）神使自覺強盛的人忽然滅亡，即使躲在堅固的堡壘中，也難逃毀滅的命運！換句話說，當神的審判臨到我們時，是一種擋不住的審判，沒有人能逃脫的了。神是按公義審判世界的神，祂不偏愛富人，也不袒護窮人，那裡有違反祂公義原則的地方，那裡就會有祂的介入和審判。
在此，我們要肯定台灣基督長老教會對台灣的社會公義所作的貢獻。以前老百姓對台灣司法界曾有這樣的反諷：「一審重判，二審減半，三審豬腳麵線。」(台語)很多案子因為賄賂和關說，最後都不了了之，這是以前司法界所隱藏的罪惡。台灣基督長老教會秉著神是公義的神的主張，從事社會改革和民主運動，積極爭取社會公義，以致於今天很多人可以享受公義和公平的果實。
三、尋求個人的道德勇氣
「所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡。」（v.13）當時很多自認為聰明通達的人說：「社會如此敗壞，多說無益，不如明哲保身，免遭殺身之禍。」
1.對罪沈默的罪
基督徒對社會現況的認知，容易出現兩個盲點：第一個盲點是看不到社會的時勢險惡，關在象牙塔裡，告訴自己平安、平安。第二個盲點是看到時勢險惡，卻保持沉默。其實，保持沉默，就是傷害自己。譬如你的住宅區裡面有特種營業，反正在別人家旁，與我無關，你以為就沒事了嗎？不！有一天你的孩子長大，可能就受試探進入那種場所，怎麼是與你無關呢？你反倒是傷害到自己的孩子！
基督徒是世上的光，世上的鹽，如果我們對罪保持沉默，整個國家社會就會陷在黑暗腐化中。「對罪沉默的罪」是一種使公理顛倒的罪。社會上有很多似是而非的說法，如果我們對這些說法保持沉默，就會讓這些說法積非成是。我們的社會不但是非不明，而且是非顛倒。是非不明已經很糟糕，是非顛倒更加糟糕，因為它是以黑為白，以惡為善的人間地獄。
譬如墮胎是一件得罪神的事情，可是媒體報導都告訴我們沒有關係。如果你反對，你就自外於社會的潮流。但根據統計資料顯示，台灣每年95%以上的墮胎，是在胎兒健康、媽媽健康的情況下被墮掉的，完全違反胎兒的生存權，可是誰敢大聲疾呼？如果繼續對這樣的事保持沉默，我們的孩子可能就是下一個受害者。
2.求善行義的福
14節說：「你們要求善，不要求惡，就必存活。」我們求善行義，會帶來兩種福氣：(1)神的同在：「這樣，耶和華萬軍之神，必照你們所說的，與你們同在。」(v.14)神的同在使我們在爭戰中得勝。(2)神的恩典：「要惡惡好善，在城門口秉公行義，或者耶和華萬軍之神，向約瑟的餘民施恩。」(v.15)神的恩典使我們在審判中，經歷神的憐憫。
美國有一位基督徒牙科醫生，無意中在電視上看到晚上八點檔的節目「唐納修訪談秀」，邀請的來賓多是有性變態的人，是一個很低級的訪談秀。他看了非常氣憤，想到很多青少年會因此受污染。於是他去了解有哪些廣告商支持這樣的節目，然後寫了兩百封信給這些廣告商說：「你們不應該支持這樣一個敗壞青少年的節目。」剛開始時，許多廣告商並不理他，但是他鍥而不捨，最後居然有一百七十家的廣告商支持他的看法。他也請教會連名寫信到國會，因著他的努力，終於把節目調到夜半三更的時段。這位基督徒醫師表現了他的道德勇氣，甚至無懼於節目負責人的恐嚇，因為神與他同在，使他在爭戰中得勝！
兩千年總統大選的時候，我們常聽到的一句話是「台灣到底要向上提升？還是向下沉淪？」台灣確實走到一個關鍵的時刻，我們必須回應神對台灣的心意。今天阿摩司的信息不只是對北國以色列發出，對台灣也是一樣。台灣生存或敗亡的關鍵在乎尋求神，而不在乎政黨輪替。
阿摩司傳講信息時，是在以色列國大地震的前兩年。換句話說，神透過先知給以色列國兩年的悔改機會，這兩年是以色列國的關鍵年！我不知道神給台灣的關鍵年有多少年，但我知道一件事：如果台灣社會繼續充滿淫亂、偶像和污穢，神的手必然介入！因為神是公義的神。所以基督徒應該先起來尋求神，叫我們的國家能夠存活。
「主耶和華萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市必有人說：『哀哉、哀哉！』又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。在各葡萄園，必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過，這是耶和華說的。」（vv.16～17）這裡提到「我必從你中間經過」。對以色列人而言，這句話一點都不陌生。因為他們的祖先在埃及地被欺壓的時候，神從他們中間經過，帶給埃及人刑罰，帶給他們救恩。可是以前走在埃及地，拯救以色列人的神，今天走在以色列，帶給以色列人的，居然不是拯救而是審判，不是樂歌而是哀歌，這是何等大的提醒：同樣一位神，不同的時空、不同的環境，卻產生不同的結果！關鍵在哪裡？關鍵就在乎以色列人有沒有尋求神。在埃及受壓制的時候，他們呼求神，神就帶領他們出埃及；在以色列國享豐富的時候，他們卻沒有尋求神，神就使他們被亞述帝國所滅。
只有當我們願意活出信仰的真實內涵，尋求社會的公平公義，活出個人的道德勇氣，我們才能化台灣的哀歌為樂歌。因為神說：「你們要尋求我，就必存活。」
本信息講刊登於第 1188 期 [ 2002/12/15 ]週報 ,劉麗平整理，陳佩瀅潤校