高雄──揚旗打鼓 雄振南台
作者：羅鳳琳
資料來源：期刊 - 2003年9/10月78期 - 2003-09-01出版
願眾教會能為福音揚起基督的旌旗，擊鼓前進，喚醒百姓回轉歸向神。
一個被平埔族以「竹子」稱呼之地，漢人聽起來音像「打狗」，所以稱呼那地的平埔族為「打狗社」，而那個地方就稱為「打狗」(或「打鼓」)。日本人後來又再做了一次音譯，改為相近的日文名，這就是現在的「高雄」。
高雄縣有著東北─西南走向的狹長地形，因此除了西南臨海，周邊有特別多的縣份作鄰居，北接台南、嘉義及南投；東臨花蓮、台東，南部連著屏東。高高低低各種不同的地勢，也住著眾多不同的族群：原住民有平埔族(西拉雅支族馬卡道族Makatao，甲仙鄉和內門鄉)、布農族(郡社，桃源鄉和三民鄉)、鄒族(南鄒，三民鄉)、魯凱族(下三社，茂林鄉)及排灣族(三民及茂林鄉)，平地人除閩、客籍之外，大批居住在眷村的大陸來台軍人，以及長期進駐工業區的外來人口，也形成特別的族群。
歷史
高雄市的開發先於高雄縣，開發的起點旗津，在明末只是大陸漁民、海盜出入場所；清朝時搖身一變成為安平(台南)海關的旗后分關，是「高雄第一街」，甚至超越設有縣治的左營，成為高雄最繁華的地方，有外國使館、西醫院、酒家(在當時都是最新時尚)，馬雅各也在旗津建立了高雄第一個教會──旗後教會。至於縣府為何沒有設在繁榮的旗津呢？原來清朝常延用鄭成功的舊制與建物，如此改朝換代既不費力，也較無民間阻力。
不過鳳山縣(清代高雄所屬的行政區名)的建城則頗為曲折。西元一七二二年(康熙)，左營在遭遇朱一貴之亂後，為了防衛，建起了全台第一座有土牆的城──鳳山城。六十五年後(乾隆)在林爽文之亂中城牆被毀，縣府在現在高雄縣鳳山市建立了新城。但新城不到廿年(嘉慶)即在蔡牽之亂中被攻陷，知縣於是選擇重修有群山屏障的左營舊城，打算遷回；不料舊城修成，知縣卻突然暴斃，繼任官員認定為不祥之兆，寧可就鳳山市的新城而捨左營的舊城，鳳山也因此興起。再六十年(同治)，英國領事館從旗津移到西子灣，於是決定了日後高雄的發展方向是由鼓山區海灣趨向內地，向鳳山靠近，中間地帶漸形成政治、軍事、經濟中心。近代高雄市鹽埕區、三民區到苓雅區的繁榮，其實只是時代發展中的必然趨勢。
日據期至民國，在高雄發生的重大事件，第一件是林少貓(或名小貓)的抗日事蹟。林少貓是屏東人，曾隸屬劉永福黑旗軍。甲午戰後台灣割讓給日本，劉永福等自立台灣民主國，不幸抗日失敗，劉永福及擁立的總統唐景崧逃走，但林少貓卻仍帶領部屬繼續抗日，游擊於台灣南部，他與北部的簡大獅、中部的柯鐵，號稱抗日的「三猛」。簡大獅及柯鐵兩人先後被捕、病死，林少貓則被日人欺騙，同意有條件的投降，於一八九九年五月十二日歸順，五月底日人就砲轟少貓居住地後壁林(現高雄市小港區)，林少貓及所有部下、家屬全被屠殺。
另兩件是過去的國民政府帶來的傷害，即民國卅六年的「二二八事件」及民國六十八年的「美麗島事件」(又稱「高雄事件」)。二二八事件爆發後，三月三日高雄也有學生及民眾起而採取抗爭行動。當時駐紮於壽山的高雄要塞司令彭孟緝，派軍隊在市區開槍射殺聚集的民眾，造成全市恐慌。市議員和地方士紳組成「高雄二二八事件處理委員會」，推派市長及七位議員、行政官員去與彭孟緝交涉，結果多人遭到射殺，軍隊攻擊高雄市政府、火車站、高雄第一中學，軍隊便在市政府內射殺大批在開會的議員和市民，白天則四處搜尋、掃射躲藏的民眾。之後高雄便和全台各地一樣，隨著政府的查緝捕殺，陷入白色恐怖之中。
卅年後的美麗島事件，其實仍處於白色恐怖的時空背景下，台灣除了是黨禁、報禁、戒嚴的狀態，更遇到美國與台灣斷交的衝擊。當時國民政府對「黨外」人士諸多限制，在禁止集會時因囚禁、毆打義工，結果升高了警民對峙的氣氛。政府查封《潮流》、《美麗島》等雜誌，並以「參與匪諜叛亂」之罪名逮捕林義雄、張俊宏、立委黃信介、高雄縣長余登發父子等人。在美國與海外華人關切下，政府同意以公開形式開軍事法庭，並准記者採訪報導。審判同時，林義雄的家人竟遭人殺害。美麗島事件後「黨外」人士雖被判刑入獄，但「黨外」政見終得伸張，不再被定罪為「暴徒」、「叛亂」。民國七十五年「黨外」人士於黨禁期成立民主進步黨，台灣開始有反對黨。民國七十九年五月解嚴後，被囚的「黨外」人士全獲特赦出獄，成為民進黨的領導人物。
政治的衝突與傷害，或許也突顯出高雄的眾多族群各自立場鮮明，而他們也非常關注政治。不僅高雄政壇形成明顯對立的派系，連長住工業區的外地人也會按各自家鄉集結自成一派，在選舉時也各自運作，牽動選情。族群的問題值得重視。過去的族群對立帶來分類械鬥，現在的族群對立產生政治派系，希望不論是高雄或整個台灣，在民主政治上更多學習，能彼此良性制衡。
現在的高雄，不單是台灣最大的三軍軍事重地，也是台灣最大的漁場、最大的港口與工業中心。工業區帶動高雄市、縣的經濟成長，只是工業也帶來環境污染、居民抗爭的問題。著名的愛河近年整治成功，期待高雄的自然環境都像愛河一樣，有脫胎換骨的一天。
禱告
一、為高雄縣禱告
1.為山地鄉的原住民禱告：三民、桃源、茂林、六龜等鄉的各族原住民幾乎全部信主，有些高雄縣觀光資料甚至將「耶穌誕辰」與豐年祭一同列入原住民的民俗慶典。讓我們先為原住民祝福：
(a)祈求神更深醫治原住民，能從過去平地人對他們的藐視與傷害中得釋放，走出悲情，整個族群振興起來，在信仰上、在社會中，都能昂首闊步，有新的氣象。(參林後五：17、詩三：3)
(b)祈求原住民教會能經歷重生的洗與聖靈的更新，信徒更深經歷神的愛，得著兒子的心代替奴僕的心，在靈裡能歡呼喜樂地事奉神。(參多三：5、加四：6～7、詩九十：14)
2.為平地的眾族群禱告，早期各族群壁壘分明，儘量不踏入對方居住境地；現在各族群各自選擇民代候選人，在政治中角力。明爭與暗鬥，都不是神的心意，求主賜下合一的心，能消弭一切隔離、對立、誤會，和過去互相傷害的心結，彼此接納認同。也為眾族群禱告，能將所有需求的指望帶到神面前，向神敞開心來尋求祂。(參弗二：14～16)
3.祝福平地的教會，能遠離希律和世界的酵，不過度涉入政治議題與陷入激情，地方教會都成為高雄的光與鹽，一起為高雄歸主禱告。
4.為福音硬土與黑暗權勢禱告
(a)沿海五鄉(湖內、茄萣、永安、彌陀、梓官)是高雄縣燒王船極盛中心，尤其茄萣、永安兩地有非常完整的南北管、廟會陣頭。求主解開人心的捆綁和一切對死亡的恐懼，能夠接受福音，從真神得著平安。永安只有一所長老會，茄萣有長老會、聚會所、聖公會三所教會。為教會復興、在基層福音事工上更有動力和能力禱告。
(b)美濃為客家鄉，境內廟宇極多，屬客家人原鄉信仰(美濃屬屏東縣「六堆」之一，容介紹屏東時再詳述)。很多青年學子移居外地，中壯老年多務農，固守文化傳統使客家村更加對福音封閉。求主鬆軟客家人的心，願意接受福音。
(c)大樹鄉因佛光山成為佛教重地，亟需迫切禱告。
5.為高雄縣三個核心禱告：山地鄉的門戶為旗山鎮，西北中心為岡山鎮，東南中心也是高雄縣治鳳山市(三個「山」)。旗山人多為閩籍，岡山和鳳山則有不少眷村人口。
(a)旗山因產香蕉、蔗糖，被日本人建設起來，因而取代內門鄉的「門戶」地位。不過民間信仰、風俗，旗山與內門相近。媽祖是最大信仰，每逢生辰便有盛大廟會，除了齊全的南北管，陣頭多達四十多個，廟會的「辦桌」文化也成為政府宣傳的觀光重點。鄰近的佛光山也在旗山設佛教學校，影響頗深。
(b)岡山著名媽祖廟壽天宮，為日本神社改建而成。臨近的大岡山上有超峰寺、朝元寺，這是岡山最有名的兩個佛寺，對岡山產生極大的影響。著名的「籮筐會」都在民間信仰節期舉辦，為它能轉型為較單純之商業、觀光活動禱告。
(c)鳳山是高雄縣府所在，也是軍事中心。其實鳳山與高雄市緊緊相連，自古就是高雄的「心臟」，求神在其中掌權。
二、為高雄市禱告
1.罪孽的破口
(a)史書記載海盜林道乾在旗津及沿海一帶擄掠、殺平埔族，並以人血塗在船身上。平埔族有些遷走，居住原地的則在沿海種竹林(即「打狗」)作為防禦。求主赦免殺戮、流人血的罪，潔淨旗津與高雄港之間水域與土地。(包含高雄第一港、第二港水域，參下項說明)
(b)清代左營(「阿彌陀埤」)據稱鬧鬼，知縣竟聽從道士建議，活埋囚犯作法；另外前鎮河草衙附近也傳鬧鬼(在「規仔壽埤」，此地名為「鬼仔宿埤」之諧音)。求主赦免行邪術、活人祭的罪，除去一切巫術和惡者作為。
(c)馬雅各藉醫療傳道，有人造謠他挖人心肝，引起暴民打殺助手莊清風(屍體被砍碎，心臟被挖食，是台灣第一位基督徒殉教者)，官府袖手旁觀。殉道者的血使福音傳開，暴虐和流人血的罪仍在，求主赦免。
(d)二二八大流無辜人的血，真是求主赦免我們的罪。壽山一帶、火車站、第一中學、愛河沿岸，都曾是大殺戮的刑場，求主潔淨。
(e)旗津及鹽埕都曾因政商繁華，但也因此引進色情行業，帶來淫亂的權勢；如今兩地均沒落。求主赦免淫亂的罪，潔淨社區與百姓心靈，也以福音來振興這兩地方。
2.受壓的傷口
(a)清朝本以台灣為邊陲之地而忽略，經歷牡丹社事件日本侵台之後，才開始重視台灣，然經營百年即因戰敗而開港、甚至割讓，引起台民的受傷與憤怒。台南和高雄是台灣開發最早、最深之地，為政治核心，對台灣在政治上屢被犧牲、放棄體會更深，因而對政府不信任，求主醫治釋放這受傷的情緒。
(b)日本對台灣的轄制是各地應多多代禱的重點。日本人言而無信，在小港區屠殺林少貓所屬數百人，求主醫治高雄人從日本政府所受的傷害。
(c)求主繼續醫治過去從國民政府而來的傷害，使高雄脫離忿忿不平、激情、反政府的情結，能以饒恕，在和諧與智慧中參與政治，心靈如愛河一樣被整治清潔。
3.為高雄市核心祝福
(a)為左營：求主潔淨一切暴力、霸氣的屬靈氣氛，所有大山、湖泊不再被塑造為道教廟宇的觀光勝地，都要全然改變；眷村要被祝福，不再封閉、落後，人心要求新求變，向著福音柔軟。
(b)鹽埕、前金、新興、苓雅等區，為市府、議會、法院、金融、傳播、教育所在的核心，求神掌權賜福。
(c)特別為旗津及前鎮兩區禱告，使福音興旺起來。
三、為高雄所有教會禱告
1.能更多接受聖靈的更新，經歷神的大能。眾教會也能被編整為合一的軍隊，策略性的採取福音行動。
2.教會能為福音揚起基督的旌旗，擊鼓前進，喚醒百姓回轉歸向神。
四、為靈糧分堂代禱、祝福
‧高雄靈糧堂(負責人：廖泰益牧師夫婦)
‧鳳山信望愛靈糧堂(負責人：曾華清牧師夫婦)
‧鳳山活泉靈糧堂(負責人：陳安誠牧師)
參考書籍、資料與網站：
《台灣開發故事》，趙莒玲著，中央月刊社
《台灣的老街》，黃沼元著，遠足文化事業有限公司
《台灣的古地圖》，王存立、胡文青編著，遠足文化事業有限公司
《台灣的客家人》，劉還月著，常民文化事業有限公司
《鯤島探源》第六冊，林衡道、楊鴻博著，稻田出版社
《台灣史》，簡後聰著，五南圖書出版公司
《台灣政治、種族、地名沿革》，張德水著，前衛出版社
《台灣史小事典》，吳密察監修，遠流出版公司
《台灣基督長老教會歷史年譜》，黃武東、徐謙信合編，賴永祥增訂，人光出版社
《2001年台灣禱告地圖》，中華基督教福音協進會
「高雄市地圖」、「高雄縣地圖」，大輿出版社
高雄市政府(http://www.kcg.gov.tw/)
高雄市教育網路(http://www.kh.edu.tw/index_i.html)
高雄市統計資訊服務網(http://kcgdg.kcg.gov.tw/)
高雄縣政府(http://www.kscg.gov.tw/)
高雄縣風情之旅(http://www.kccc.gov.tw/wind/ks/index.htm)
財團法人吳三連台灣史料基金會(http://www.twcenter.org.tw/index.html)
人口統計電子報(fr_123@mychannel.com.tw)92年6月高雄地區人口統計
(作者為台北靈糧堂藝術部傳道)
各宗教會堂數(表格內「基督教會」即更正教堂會，不含天主教、真耶穌教會、安息日會)
高雄市總人口：1,508,497人
高雄縣總人口：1,235,438人
附註1：表格內「人口／教會」為人口／教會比，表示該鄉鎮平均每間教會要服事多少居民。例如該鄉鎮指數為15,000-20,000人，即表示平均每20,000人之內才有一間教會。
附註2：佛道寺廟之數目來源為官方資料中有註冊登記者，實際數目應該更多。