宜蘭──噶瑪蘭的故鄉
作者：羅鳳琳
資料來源：期刊 - 2003年3/4月73期 - 2003-04-01出版
舊名「噶瑪蘭」或「蛤仔難」的宜蘭，是由先住民噶瑪蘭人(平埔族的一支)所稱呼的地名音譯而來。
宜蘭位於台灣東北角，東鄰太平洋，北、西、南三面環山地勢高聳，加上全縣形狀略呈三角形，極像畚箕。在行政區上分為一市三鎮八鄉(宜蘭市、頭城鎮、羅東鎮、蘇澳鎮、礁溪鄉、壯圍鄉、員山鄉、五結鄉、冬山鄉、三星鄉、大同鄉、南澳鄉)，縣境範圍還包括釣魚台列嶼及龜山島。舊名「噶瑪蘭」或「蛤仔難」，是由先住民噶瑪蘭人(平埔族的一支)所稱呼的地名音譯而來，清光緒(一八七五年)才改稱「宜蘭」。清代通判烏竹芳曾在宜蘭選定「蘭陽八景」(附註)，後來漢人也跟著稱之為蘭陽，所以宜蘭平原也稱蘭陽平原。
附註：「蘭陽八景」是：龜山朝日(龜山島)，隆嶺夕煙(頭城鎮大里)，西峰爽氣(礁溪鄉五峰旗山)，北關海潮(頭城鎮北關公園附近)，沙喃秋水(三星鄉月眉村附近景色)，石港春帆(頭城鎮烏石港)，蘇澳蜃市(蘇澳港船舶水中倒影)，湯圍溫泉(礁溪鄉)。
在漳州人吳沙於清嘉慶年間(一七九六年)帶領漳、泉、客各族有計畫的開墾宜蘭之前，宜蘭只有泰雅族和噶瑪蘭族居住。漢人進駐宜蘭，稱鮮有來往的泰雅族為「生番」，稱漢化的噶瑪蘭族為「熟番」，以人數與文明的優勢，迫使泰雅族遷居山地，而噶瑪蘭族則或遷走或與漢人共居通婚(約百分之卅宜蘭人有噶瑪蘭族血統)，自己的文化幾乎消失，至今蘭陽平原上只留下一個「流流社」遺址，是可見的最後一個聚落原貌。漢移民之間也有生存競爭的械鬥，宜蘭是全台灣械鬥次數最多、也最激烈的所在。最後的結果是多數漳州人在蘭陽溪以北，墾地多以「圍」(如「五圍」，宜蘭市)、「城」(如「三城」，礁溪)、「結」(如「五結」)命名；泉州人在蘭陽溪以南，大部分在蘇澳(帶領屯墾者蘇士尾，後人即以其姓來為這個「澳」，即海灣，來命名)；客家人住在泰雅族附近，為防禦而築城，所以地名後都附加「城」字，如「阿兼城」(在冬山鄉)。宜蘭的許多地名除了可看出源出何族，也可大致看出當年開墾的進度，因為先民是以數字來命名(一結、二結、……七結)。
宜蘭大多是漳州人。在宗教上，不同族群的移民各拜各的神，是移民期普遍現象，但宜蘭很特別的是漳州人也拜客家人的神明三山國王(傳聞是因入山前朝拜即可蒙庇佑，不會被泰雅族殺害之故)，造成開漳聖王與三山國王同日而祭，並且宜蘭有很多三山國王廟(日治期調查，廟數量全台排名第六；現員山鄉中每村中至少一座)。另外，宜蘭有很多廟都供奉吳沙等開蘭有功者。宜蘭古廟很多，最有名的古廟是：昭應宮──全台唯一坐東朝西，即面山背海的媽祖廟(係看風水改建，後宜蘭人將宜蘭文風鼎盛、進士舉人多歸功於此廟之改運)，其內也供奉開蘭三大通判(稱「開蘭三大老」)；碧霞宮──全台供奉岳飛廟中，唯一會在每年農曆二月十五日的岳飛誕辰，由縣長主祭並舉行隆重的三獻釋典古禮及跳演武佾舞。從清代起淡蘭地區便是全台文風最盛之地，這兩座古廟都是當年文人進士所崇尚，宜蘭人的愛國情懷於是與宗教深深結合。
清代留下的草嶺古道(由台北到宜蘭唯一的交通要道「淡蘭古道」)、頭城老街(「開蘭第一城」頭城的精華區「頭圍街」)、烏石港(清代宜蘭出貨商港)、蘇澳砲台山(清軍抗法所設砲台)，日治時代的獻馘埤(日政府埋泰雅族刀具、出草頭骨之處，在宜蘭公園內)、設治紀念館、宜蘭酒廠(紅標米酒原產地)和磚窯、盧纘祥宅(頭城望族暨首位民選縣長的豪宅，由建台北總督府的工匠依樣部分仿造)，好像訴說著宜蘭過去的進步和繁華。
宜蘭不再單單以膽肝、羊羹、鴨賞、蜜餞或是歌仔戲發源地聞名，現代更是成為戲劇、自然生態與旅遊勝地，許多鄉鎮也興建了運動公園，更有「國際童玩節」的觀光活動，這些都為「觀光立縣」的宜蘭注入新的活力。
著名的民間信仰活動
頭城搶孤
漢人進入宜蘭開墾時期，因災病或種族衝突而造成傷亡眾多，於是在每年農曆七月，舉辦普渡以奠祭孤魂。傳統是由頭城八大庄的居民，集資辦理超渡法會，並在「關鬼門關」的當晚，舉行盛大的搶孤儀式。方式是用十二根孤柱、倒頭棚、十三座孤棧含旗竿組合而成，高度至少在十層樓以上，孤柱表面塗滿牛油。參加搶孤者每五人為一隊，以繩索、疊羅漢方式，爭相攀爬，以期首先奪得旗竿上的「順風旗」，這是象徵鬼魂攀爬棚，摘取棧上祭品。搶孤活動在「開蘭第一城」頭城盛行，民國卅七年戒嚴時期被禁止，到民國八十年九月七日再度舉辦，最近這幾年則是停辦狀態。
二結王公過火
位於五結鄉二結的王公廟，供奉的是「古王三公」，傳聞是宋末為營救皇帝而殉難的柳、葉、英三位結義兄弟。每年農曆十一月十五日「王公生」(生日)之時，信徒會有「過火」儀式，即抬神轎或抱神像衝過兩萬多斤燃燒木炭的火堆，據稱是全台規模最大，也是全宜蘭之年度盛事，從宜蘭俗諺「驚王公生，不驚過年」可見一般。近年曾移建廟宇，有類似教會聖誕夜報佳音的模式，舉行「王公夜巡」(信徒以火把巡行社區，沿途送符)，自創「二結王公生文化節」，也組織文教促進會，意使宗教轉化為地方及現代文化，值得關注。
各宗教會堂數(表格內「基督教會」即更正教堂會，不含天主教、真耶穌教會、安息日會)
宜蘭縣總人口：465,186人
附註1：表格內「人口／教會」為人口／教會比，表示該鄉鎮平均每間教會要服事多少居民。例如該鄉鎮指數為15,000-20,000人，即表示平均每20,000人之內才有一間教會。
附註2：佛道寺廟之數目來源為官方資料中有註冊登記者，實際數目應該更多。
禱告
一、為族群禱告
1.為漳泉兩族過去逞兇鬥狠、械鬥殺人之事件代禱，求神赦免我們流人血等各樣的罪，醫治彼此給對方的傷害，也在宜蘭賜下饒恕與和睦的靈，使族群融合。
2.為宜蘭漳州人禱告：
(1)因著與噶瑪蘭人的結親，造成漳州人將拜祖先與厚葬與噶瑪蘭人的拜祖靈結合起來，加重了祭祖習俗的捆綁。求神潔淨宜蘭漳州人的後代，斷開祭祖和拜祖靈的雙重捆綁，使人心能向福音柔軟。
(2)漳州人喜愛北管，北管分為兩派，各拜一神(西皮派拜西秦王爺──唐玄宗；福祿派拜田都元帥──西秦王爺部下)。兩派為爭奪利益以神明名義不斷械鬥，直到日據時代才被禁止，對立競爭及兇暴的靈成為歷史的破口。求神赦免流無辜人血及拜偶像的罪，使漳州人後代子孫和土地可以脫離咒詛。
(3)漳州人過去曾利用噶瑪蘭人忌死屍的迷信，故意丟死貓死狗在噶瑪蘭人的田裡，使噶瑪蘭人以為不祥而放棄該地，遷往他處。求神赦免漳州人以詭計巧取豪奪，犯下各樣欺騙、不義、貪婪的罪，除去犯罪和被怨恨所帶來的咒詛。
3.為宜蘭噶瑪蘭人禱告：
(1)在歷史中受到漢人的歧視、欺騙和迫害，在清政權下淪為「次等國民」。求神醫治他們內心的悲憤和自卑自憐，幫助他們走出傷害並不再否認自己的族群。求神幫助他們能從神領受賜福，看見自己在神面前是台灣首生的長子(該族由馬偕醫師帶領信主，還有些族人改姓「偕」)，有尊貴和榮耀的身分。
(2)求神幫助他們從祖靈崇拜和各樣的巫術中脫離，不再生活在恐懼之中，可因認識真神而得到真自由。宜蘭縣政府在近年的觀光與文化活動中，曾請花蓮豐濱的噶瑪蘭人將已失傳的「除瘟祭」(女巫以巫術為人治病之儀式)傳回宜蘭，求神憐憫，阻止不討神喜悅的傳統文化活動再轄制噶瑪蘭族。
二、為核心城市禱告
二號省道與九號省道在宜蘭相連成為一塊半月形的區域，請從北到南，為所提的鄉鎮禱告：
1.過去的核心──頭城鎮(開蘭第一城)
(1)草嶺古道：曾是清代維繫宜蘭地區發展的生命臍帶。在開發與往來交通中，有很多意外傷亡，清代總兵劉明燈就立了「虎字碑」與「雄鎮蠻煙」兩碑用以鎮狂風和避邪，形同立下符咒。求神赦免先人在死亡恐懼中所行一切巫術的罪，求主除去一切巫術的靈，潔淨宜蘭的沿海通道，出入來往都蒙神保守平安。
(2)北關：在現今北關濱海公園附近(原遺跡已消失)，這是淡北地區進入宜蘭的第一關口，清代有駐軍設防。求神潔淨，得著宜蘭的「門戶」。
(3)頭城：盛行搶孤，就可知在開墾期頭城傷亡人多，因此在先民心中造成恐懼和不安。為一切因種族衝突帶來的兇殺和械鬥，流下無辜人的血，求主赦免罪孽，從宜蘭除去一切咒詛和恐懼，賜下醫治。
2.現在的核心──宜蘭市
清代及現代的縣治所在；在蘭陽溪畔，自清代開發期起，就是溪南、溪北的中介點，有通往四鄰鄉鎮的道路，是宜蘭的核心。市內兩大古廟使傳統信仰勢力穩固，求神赦免拜偶像及巫術占卜的罪，釋放人心脫離黑暗權勢。也求主在宜蘭縣政府內掌權，一切政策受神掌管引導，能秉公行義造福百姓。
3.未來的核心──羅東鎮
羅東因臨近太平山林場，從民國三年就以木材業發跡，現在則是宜蘭工商業最發達、最熱絡的城鎮，是宜蘭地價最高的地方。求神帶領羅東的商業發展，也潔淨山區所有的林場，讓一切經濟都蒙神引領賜福。
三、為宜蘭的信仰狀況禱告
1.傳統信仰新興勢力抬頭，有的設立大學，有的以「心靈環保」之名舉辦大型社區園遊會。這些新興勢力，以辦教育、辦講座等弘揚信仰，在宜蘭對教育界及知識份子極具影響力，請迫切禱告。
2.教會荒涼。宜蘭人信主的比例極低，許多教會人數極少或沒有傳道人牧會，少數教會已停止聚會了。請迫切為教會復興代禱。
四、為蘭陽靈糧堂並其負責人黃英豪牧師夫婦祝福禱告
1.求主透過G12運作，帶出真實的門徒關係。
2.考慮透過本堂聯結眾教會成立廿四小時禱告中心，求主顯明祂的心意。
參考書目、資料及網站：
《台灣開發故事》，趙莒玲著
《台灣渡假旅遊》，戶外生活雜誌
《鯤島探源》第七冊，林衡道、楊鴻博著
《2001台灣禱告地圖》，中華基督教協進會
「宜蘭縣地圖」，大輿出版社
宜蘭縣政府http://www.e-land.gov.tw
宜蘭旅遊網http://www.ilan-tour.com.tw
蘭陽風情http://media.ilc.edu.tw